“寄情”之術在實用之上的優勢，是顯而易見的。
似尋常贈予弟子晚輩的神通手段，若是由其自使，因這些弟子晚輩功力尚低之故，或許並未覺察到危險、來得及動用法寶，便著了旁人的道。此等情形並不罕見。以上淩下，讓人至死都不知發生了何事，不算困難。
為了應對類似情形，可動用心意寄托之法，辨其吉凶。一俟遇見危險，護身之寶不待當事人靈覺呼喚，自然便發動出來。
上乘的護身之寶，十有八九都能做到這一步。
但若隻是如此，保守不失固然有餘，卻失去了許多主動性。形格勢禁，該當亮劍破局之時機，低輩弟子未必能把握得住。
如今歸無咎“寄情”之法，可謂更進一層，能夠做到這一步。此等情勢之下，等若己身親臨。
然此時此刻，歸無咎所思已然超過了應用的層麵，而是注意到了一個有趣的問題。
眼前的又一個“歸無咎”，是其正身。
歸無咎之元嬰法身，因是真正的“五五之嬰”的緣故，與本人真身幾無差別。獨立周遊數十數百載，哪怕依傍其修行立身，皆不見有一絲損傷。其實最近數十載以來，所遇一應人事，乃至周遊往返，皆是以法身行之。
至於原先這具肉身，反倒成了相對次要的“化身”。因其精純淬煉至練氣駐形之圓滿，同樣蘊藏著一絲若有若無的靈智。
嚴格，二者都是歸無咎“真我”的一部分。
此時歸無咎思考的是——
若是動用“寄情”之法，將一劍寄托於分身之上。
那麼此劍由歸無咎施展，亦或者由歸無咎之“分身”施展，會有何等區別？
似乎施展法門之人，皆是“歸無咎”自己；但是細細思量，卻又有所不同。
空想無益。
駢指一點，劍意微動，歸無咎就這麼做了。
一枚劍，清芒一爍，立刻鑽入“歸無咎”眉心之中，隱匿不見。
劍心入寄的一瞬，這具“分身”雙目一凝，射出兩道寒光，灼灼逼人。竟似在“劍心相合”之下，靈智有了極大的攀升。
心意一轉，體察之間，當中虛實立刻彰顯。
果然是有區別的。
若是由歸無咎法身運使這一劍，氣機相感而動，其實與親自施展劍術無異。
但若是打通心意，由“化身”施展這一劍。瞬息之間，歸無咎視界之中立刻經曆一重反轉，所見所觀，景象大異。
周遭的泉水、碎石、草木，乃至石上青苔，盡數變成模模糊糊的一片，諸般萬物，盡數呈現青、紫二色。和真正五彩斑斕的世界相比，顯然是要單調了許多。
這是“化身”眼中的世界。
歸無咎念頭一動。
盡管劍心映照，極大了增強了這具“化身”的靈智。但是畢竟與真身有不的差距。輕易可辨別，若是由化身動用寄托之劍，無論嫻熟還是精度之把握，都遠遠不若法身本體。
但就在下一刻，當歸無咎操縱“化身”轉身一望之時，卻不由詫然，甚而大感震動。
和這“模糊”的地相較，有一物卻是明晰到了不可思議，和這滔滔濁世形成了鮮明的對比。
八尺之身，粗粗觀之仿佛線條勾勒，抽象而空明；但細望之下，每一絲氣機流動，氣息升降，乃至靈識之念動周遊，皆是如白染皂，綱舉目張。唯精唯微，至此而極。
這是“化身”眼中“歸無咎”法身的形象。
常言得好，知人者智，自知者明。
對於修道人而言，“自知”二字，更是修行的一大根本。
撇去如真正的絕代驕不提，哪怕是尋常的修道之人，隻要其道行資質到了足以破境元嬰的地步，返照內視之下，一句“塄暖自知，纖毫無隱”，都是當得起的。
若是到了歸無咎這等層次，內察之精，自知之深，更是到了登峰造極的地步；哪怕是道境大能在旁，亦不見得能看透更多。
但是現在……
百尺竿頭，又進一步。
倘若觀周之事物，這具分身之靈智，可謂渾渾噩噩，不堪大用；但是“他”眼中的歸無咎自己，卻“精致”到了不可思議的獨步。一望之下，簡直便是一座纖毫不差的水晶人像。
其實如此譬喻，依舊是有所執著；大略觀之，除卻氣機法力神意這些得以精確量度之外，此身之諧與不諧，常與非常，皆是明白映照，入髓入骨。空則空，有則有，無不映照彰顯。
歸無咎一時間幾乎有些恍惚。
此境雖妙，他也隱隱感到這一發現似乎大有用途；但是這“用途”到底落實於何處，急切間卻又難以入手。
踱步半晌。
一刻鍾之後，歸無咎感到自己抓住了那個念頭，雙目陡然一亮。
歸無咎指間黃芒一閃，自納物戒中取出一物。
一隻二指多高的白色瓷瓶。