四十三、理125處
1.紋理山川煥綺，以鋪理地之形。（《原道》）斤利者，越理而橫斷。（《論說》）按《荀子·正名》：“形體色理以目異。”楊瓊注：“理，文理也。”理，原指玉石的紋路，引申為物的紋理。
2.道理論也者，彌綸群言，而研精一理者也。（《論說》）研夫孟荀所述，理懿而辭雅。（《諸子》）按《易·係辭上》：“易簡而天下之理得矣。”《玉篇》：“理，道也。”理，道理。
3.審美客體的內部意蘊心敏則理無不達。（《知音》）附理者，切類以指事。（《比興》）按理，由第1義的紋理，可引申指事物的內部義理。《廣韻》：“理，義理。”
劉勰認識到藝術形象有兩個方麵，一是外部的形象，二是內部的義理。他要求作家既摹寫現實的表象，也揭示現實的意義，從而通過個別去表現一般。他要求觀察事物、攝取題材要“物以貌求，心以理應”（《神思》），寫作上、修辭上要“附理”（《比興》），“必使理圓事密，聯璧其章”（《麗辭》），“理得而事明，心敏而辭當”（《附會》），“切理厭心”（《體性》），而反對那種“誇過其理”、“名實兩乖”的現象（《誇飾》）。這是劉勰創作論的過人之處，也是《文心雕龍》的精微之處。
但是，由於劉勰的世界觀屬於儒家的唯心主義的體係，他認為自然萬物的自身意義無不合乎聖人的“恒久之至道”；所以，作家揭示物理時，隻要恪守傳統的儒家思想就行了。例如《比興》開宗明義說：“詩人弘奧，包韞六義。”繼而舉例：“關雎有別，故後妃方德；屍鳩貞一，故夫人象義。”錯誤地把自己的主觀信條作為現實事物的本質，所以往往用現實的個別事物去附會儒家的一般教義，不可能真正做到揭示客觀真理。
4.屬理性範疇的誌向、思想，有時指代內容唯士衡運思，理新文敏。（《雜文》）情理設位，文采行乎其中。（《熔裁》）按由於駢文講究用字，所以《文心雕龍》中往往將屬理性範疇的思想、誌向等在不同的場合用“思”、“誌”、“理”等詞表達。但是，劉勰又認為屬於感性範疇的“情”和屬於理性範疇的“誌”往往是彼此滲透的，所以又創有“情誌”、“情理”等詞，並將其與“文”對立，指代內容。
5.治、修造故知殷人輯頌，楚人理賦。（《詮賦》）理枝者循幹。（《附會》）按《韓非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞。”引申為修理、整理等。
四十四、名理3處
名稱與實理、體統名理有常，體必資於故實。（《通變》）凡詩賦書記，名理相因。（《通變》）按《三國誌·魏書·鍾會傳》：“及壯，有才數技藝，而博學精練名理。”《世說新語》的《言語》、《文學》諸篇也多次論及名理。名理，是從漢末清議發展起來的考核名實和辨名析理之學。劉勰用於文論，指各體文章的名稱和寫作實理的關係，亦即體統。