五十一、風80處
1.《詩經》“六義”之一摛風裁興，藻辭譎喻。（《宗經》）豈不以風通而賦同，比顯而興隱哉。（《比興》）接《毛詩序》雲：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風指國風。
2.作品中的激情，亦即作品的感染力故文能宗經，體有六義……二曰風清而不雜……（《宗經》）是以迢悵述情，必始乎風。（《風骨》）按關於“風”，劉勰有如下觀點：
一、風是“化感之本源，誌氣之符契。”一則認識到風是作品的藝術感染力。“化感”一詞本於秦漢儒家詩論的傳統說法，即詩歌具有“上以風化下，下以風刺上”的風教作用。此處借以強調作品對人的陶冶感化作用。二則認為風是作者“誌氣”（主觀情誌）在作品中的外觀。氣指內涵，風指外發。氣指其未動，風指其已動（參看“氣”條）。如作家意氣豪放，則作品生氣勃勃，感染力強。所謂“意氣駿爽，則文風清焉”。反之，“思不環周，索莫乏氣，則無風之驗也”。
二、風與情均指激情，但也有微別。情指作家而言，風指作品而言。情無所謂傾向性，而風因作品涉及具體事物而帶傾向性。所以說，“深乎風者，述情必顯”。
由上可知，風的精神基礎是情誌，風和情誌同屬《附會》篇以人體設譬的“神明”一類，意為作品的激情。或者說作品的藝術感染力。
3.風氣、民俗江左篇製，溺乎玄風。（《明詩》）良由世積亂離，風衰俗怨。（《時序》）按《正字通》：“上行下效好風。”
4.歌匹夫庶婦，謳吟土風。（《樂府》）按《論衡·明雩》：“風乎舞雩，風，歌也。”
5.教化彰善癉惡，樹之風聲。（《史傳》）按《書·畢命》：“樹之風聲。”孔安國傳：“立其善風，揚其善聲。”
6.自然界的風甘風和雨，是生黍稷。（《祝盟》）優文封策，則氣含風雨之潤。（《詔策》）
五十二、骨15處
1.核心吹毛取瑕，次骨為戾。（《奏啟》）使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒。（《詮賦》）按《靈樞·經脈》：“骨為幹。”骨是人體的核心主幹，劉勰引申指文章的核心。
2.文章的題材和邏輯（事義）所表現出的說服力是以迢悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨生焉；意氣駿爽，則文風清焉。（《風骨》）按《附會》雲：“情誌為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”骨即事義（亦即題材和邏輯）所表現出的說服力。隻有題材和推理高度提煉，文字才會簡潔。所以說：“練於骨者，析辭必精”。相反，“若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也”。事義是骨的物質基礎。
3.骨氣、高古的氣質然抗辭書釁，皦然露骨矣。（《檄移》）樹骨於訓典之區，選言於宏富之路。（《封禪》）按袁宏《三國名臣頌》：“邈哉崔生（崔琰），體正心直，天骨疏朗，牆岸高凝。”天骨，指忠直敢言的骨氣。
五十三、風骨5處
具有感染力和說服力的剛性美的風格捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。（《風骨》）若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿。（《風骨》）按骨，原指骨相。《史記·淮陰侯列傳》：“貴賤在於骨法，憂喜在於容色。”風，原指人的精神狀態。如《晉書》說王濟“儁爽有風姿”，庾亮“風情都雅”等。“風骨”聯詞，最初指人的風神骨相。如《世說新語·賞譽篇》注引王韶之《晉安帝紀》：“（王）羲之風骨清舉”；《宋書·武帝紀》：“劉裕風骨不恒，蓋人傑也。”這裏，“風骨”兼指人的內在的精神麵貌和外在的體格形貌兩方麵。南齊謝赫《古畫品錄》用於評畫，如評曹不興畫，雲“觀其風骨，名豈虛哉”，意為一種氣韻生動遒勁的風格。以後，逐漸有人用於品評文章。如《魏書·祖瑩傳》：“文章須自出機杼，成一家風骨。”所以，鍾嶸《詩品》用它來品詩，彥和也用它來論文。