五十六、風格2處
1.詩文的風標格範亦各有美，風格存焉。（《議對》）按《晉書·和嶠傳》：“少有風格。”《世說新語·德行篇》：“風格峻整。”風格，原指人的風標格範，後用於文論。《顏氏家訓·文章》：“古人之文，宏才逸氣，體度風格，去近實遠。但緝綴疏樸，未為密致耳。”彥和襲用，指詩文的風標格範。
2.風教法則雖詩書雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。（《誇飾》）按馮本“格”作“俗”，非。此句在《誇飾》中，應當是指文章而言。且“風格”與“詩書”對舉。
五十七、風流4處
1.才調（有文才的人物）揄揚風流，亦彼時之漢武也。（《時序》）雖滔滔風流，而大澆文意。（《才略》）按《三國誌·蜀書·劉琰傳》：先王“以其宗姓，有風流，善談論，厚親待之。”《世說新語·品藻》：“韓康伯門庭蕭寂，居然有名士風流。”風流，指才調，引申指有才情的人物。如《詩品·謝瞻》：“才力苦弱，故務其清淺，殊得風流媚趣。”
2.風氣流運到興發皇世，風流二南。（《明詩》）按《漢書敘傳·述禮樂誌第二》：“風流民化。”師古注：“言上風既流，下人則化也。”
五十八、風軌2處
風範無貴風軌，莫益勸戒。（《詮賦》）必使理有典刑，辭有風軌。（《奏啟》）按袁宏《三國名臣序讚》：“若夫出處有道，名體不滯，風軌德音，為世作範，不可廢也。”風軌，指風範。
五十九、風矩1處
風教規則章以造闕，風矩應明；表以致禁，骨采宜耀。（《章表》）六十、風采8處文采、風致夫子風采，溢於格言。（《征聖》）言以散鬱陶，讬風采。（《書記》）按《漢書·霍光傳》：“初輔幼主，政自己出，天下想聞其風采。”風采，原指風度神采，後逐漸用指文采。如《宋書·劉秀之傳》：“秀之野率無風采，而心力堅正。”《文心雕龍》用指作品所表現出來的作者的文采、風致。
六十一、骨鯁6處
1.喻事義（即題材邏輯）所體現的說服力蔚彼風力，嚴此骨鯁。（《風骨》）必以情誌為神明，事義為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣。（《附會》）（“鯁”作“髓”，依《禦覽》改。）按葛洪《抱樸子·辭義》：“屬筆之家，亦各有病。其淺者，則患乎妍而無據，證援不給，皮膚鮮澤而骨鯁迥弱也。”劉彥和用喻作品的事義。參看前“骨”條第3義。
2.骨氣陳琳之檄豫州，壯有骨鯁。（《檄移》）按《漢書·杜欽傳》：“朝無骨鯁之臣。”師古注：“鯁亦骾字。”
六十二、骨髓5處
核心洞性靈之奧區，極文章之骨髓也。（《宗經》）辭為膚根，誌實骨髓。（《體性》）按《戰國策·魏策》：“太後之德王也，深於骨髓。”骨髓，引申為核心。劉勰認為文章的核心問題是情誌，是內容。
六十三、骨采2處
具有風骨剛性美的文章辭采章以造闕，風矩應明；表以致禁，骨采宜耀。（《章表》）若骨采未圓，風辭未練。（《風骨》）按骨采、風辭互文見義，參“風辭”條。
六十四、事義3處
文章的題材和邏輯此欲誇飾其威而忘其事義暌剌也。（《誇飾》）風雅序人，故事兼變正；頌主告神，故義必純美。（《頌讚》）必以情誌為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。（《附會》）按鍾嶸《詩品序》：“詞既失高，則宜加事義；雖謝天才，且表學問，亦一理乎!”又《梁書·文學傳》：“詞采妍富，事義畢舉。”事指文章中運用的具體事實或描述的具體事件，義指文章中論述的道理或包含的邏輯。事、義均來源於現實，而又經過作家的加工提煉。事、義可以合用，也可以對舉。合用的事義是事與義的統一體。