三、不顧文體和語言的“自然之式”，強求詞句的“新奇”，用詞造句任意破壞語言自然結構。以“辭反正為奇”，“效奇之法，必顛倒文句”。（見《定勢》）以上二、三兩方麵的“奇”，劉勰是為針砭晉宋以來的怪誕華靡文風而提出的。
九十七、正（貞同）81處
《周易·師·彖辭》：“貞，正也。”《文心雕龍》通行本誤作“真”。
1.正確、正常察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。（《定勢》）按《書·洪範》：“凡厥正人。”正，常也。
2.雅正詩列四始，禮正五經。（《宗經》）義欲婉而正，辭欲隱而顯。（《諧隱》）按《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”邢昺疏：“有人若不學正經善道，而治乎異端之書，則為害之深也。”正經，指儒家經典。《文心雕龍》之“正”是指文章中合乎儒學經典的地方。雖然劉勰的用意是針砭當時的形式主義文弊，但是這麼一來，也就產生了否定積極浪漫主義內容的錯誤傾向。
3.正常（指特定體裁的共同寫作要領和風格）奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。（《定勢》）四觀奇正。（《知音》）按，見“奇”條第2義。
4.呆板幽顯同誌，反對所以為優也；並貴共心，正對所以為劣也。（《麗辭》）按《麗辭》雲：“反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。”“理殊趣合”，是說用兩種不同的事理，從不同的角度來合成一種意趣，字麵相反而內容相成，取得有力的反襯。“事異義同”是說所舉的事例不同，但意義相同，意思重複。劉勰認為這樣的“正對”是呆板的，不足取的。
5.糾正、確立無所區正，而詆嫚媟弄。（《諧隱》）若夫注解為書，所以明正事理。（《指瑕》）按《荀子·王製》：“正法則，選賢良。”正，確立意。
6.證祈幽靈以取鑒，指九天以為正。（《祝盟》）按《儀禮·士昏禮》：“女出於母左，父西麵戒之，必有正焉，若衣若笄。”正義：“以物為憑曰正。”
九十八、華56處
1.花雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華,無待錦匠之奇。（《原道》）並楨幹之實才，非群華之韋華萼也。（《才略》）按《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”華即花字。
2.美麗、有文采若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。（《風骨》）其辭令華采，可略而詳也。（《才略》）按《禮·檀弓上》：“華而睆，大夫之簀輿。”華有文采意。
3.華豔清麗（與實對立統一的文學概念）酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實。（《辨騷》）是以模經為式者，自入典雅之懿；效騷命篇者，必歸豔逸之華。（《定勢》）按華、實並舉初見於《淮南子·本經訓》：“草木之句萌銜華戴實而死者，不可勝數。”以後多以華實喻學與用。如《三國誌·吳誌·諸葛恪傳》注引《誌林》：“虞喜曰：‘世人奇其英辯，造次可觀，而哂呂侯無對為陋，不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。”《魏誌·邢廉傳》：“采庶子之春華，忘家丞之秋實。”又《顏氏家訓·勉學》：“夫學者猶種樹也；春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也；修身利行，秋實也。”又有以華、實喻形與神。如《抱樸子·正郭》：“而世人逐其華而莫研其實，玩其形而不究其神。”所以，曆來對《文心雕龍》中的華、實多解釋為形式與內容。（代表作有陸侃如《劉勰論創作》、郭晉稀《文心雕龍十八篇譯注》）吳師《義疏》將華、實釋為華麗和樸素。我認為是合於《文心》本意的。這對概念有風格的因素，也有修辭的因素，是文、質的同義詞。