首先，將華、實表示華麗和樸素這一對立統一的概念，是有舊籍可援的。如揚雄《法言·修身》：“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮。”《金樓子·著書篇》：“春華秋實，懷哉何已。”而不一定隻表示學與用或形與神，從而得出在《文心》中表示形式與內容的結論。
其次，《文心雕龍》全書中華、實對舉共17處。即《原道》：“玉版金縷之實，丹文綠牒之華”；《征聖》：“然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也”；《辨騷》：“玩華而不墜其實”；《明詩》：“華實異用，唯才所安”，《祝盟》：“凡群言發華，而降神務實”；《諸子》：“覽華而食實，棄邪而采正”；《封禪》：“華不足而實有餘矣”；《章表》：“雖華實異旨，並表之英也”；“繁約得正，華實相勝”；《書記》：“廛路淺言，有實無華”；《情采》：“詳覽莊、韓，則見華實過於淫侈”；《定勢》：“或好浮華而不知實核”；《熔裁》：“然後舒華布實”；《時序》：“華實所附，斟酌經辭”；《事類》：“華實布濩，因書立功”；《才略》：“吐納經範，華實相扶”；《程器》：“而近代詞人，務華棄實”。隻要聯係上下文，顯然華指華麗，實指樸素。
劉勰在華、實問題上有下列觀點：
一、強調華實相副。因為聖文“銜華而佩實”，所以，劉勰提倡一種樸素和華麗相結合的中性風格。從這點出發，他讚揚屈原的作品“玩華而不墜其實”。
二、他承認文體也影響風格。如祝盟就要求“務實”一些，又如四言詩要寫得樸素一些，五言詩要寫得華麗一些，“華實異用，惟才所安”。
三、針對當時的文弊，他特別抨擊了“華實過於淫侈”的現象，即堆砌詞藻、濫用典故、片麵追求音律等。這種“華”，劉勰又稱“浮華”、“淫侈”。這是劉勰一貫反對的。
4.淫侈、浮華敷寫似賦，而不入華侈之區。（《頌讚》）桓譚稱文家各有所慕，或好浮華而不知實核，或美眾多而不見要約。（《定勢》）按《潛夫論·實質》：“比質而行趨華。”此“華”與前“奇”條第3義同。是貶義詞。
5.精華是以後來辭人，采摭英華。（《正緯》）書亦國華，玩澤方美。（《知音》）
九十九、實98處
1.事實、真實所以魏初表章，指事造實，求其靡麗，則未足美矣。（《章表》）空騁其華，固為事實所擯。（《議對》）按《書·呂刑》：“閱實其罪。”又《後漢書·臧宮傳》：“傳聞之事，恒多失實。”實，真實。
2.實在、確實然晉雖不文，人才實盛。（《時序》）才實鴻懿，而崇己抑人者。（《知音》）按《史記·李斯列傳》：“實無反心。”實，確實。副詞。
3.雅正樸素華實異用，惟才所安。（《明詩》）華實布濩，因書立功。（《事類》）按華、實是對立統一的文學概念，詳前“華”條第5義。
4.作品的內容。
循名課實，以章為本者也。（《章表》）誇過其理，則名實兩乖。（《誇飾》）按《莊子·逍遙遊》：“名者，實之賓也。”劉勰用於文論，名、實分指作品的形式（以體裁為主）和內容。
5.學問、品行騰聲飛實，製作而已。（《序誌》）