二、劉勰以“比顯興隱”立義，反對了鄭玄的比惡興善之論。“比”是有意比附，所以明顯；興是無心流露，所以含蓄。劉勰的理論是高人一籌的。後來，這一觀點也被唐孔穎達所吸收。
三、劉勰認為“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。”劉勰所謂“比”是“寫物以附意，揚言以切事”，既吸取了鄭眾聯係物象的優點，主張比喻要“切至”，又指出這種比喻要顯示意義。劉勰所謂“興”是“環譬以讬諷”，是“起情”的結果，這樣，既吸取了鄭眾讬事於物的特點，又說明了“觸物以起情”的過程。劉勰的“比興說”，強調了比興與美刺的關係，即強調了形式要為內容服務。這是值得肯定的。但是，就“比”“興”說明的思想內容的例釋來看，劉勰襲用了《毛詩》和鄭玄說，如將《關雎》解為“後妃之德”等，這顯然是錯誤的。
四、劉勰從對賦的發展史的考察，看到“炎漢雖盛，而辭人誇毗，詩刺道喪，故興義銷亡”（《比興》），從重視“詩刺”、“興義”，即重視思想內容這一基本觀點出發，劉勰肯定了《詩經》、《楚辭》比興合用的優良傳統，而針砭了從漢到南朝的“興義銷亡，比體雲構”的現象，提出了必須把比興緊密地結合起來，創造文學作品的理想境界。實際上，“賦”、“比”、“興”是不能判然分割的。黃耀先先生《詩說·論賦比興》已有精辟論述。不過，劉勰以前至劉勰時尚沒有人認識到這一點。
2.興盛是以師曠覘風於盛衰，季劄鑒微於興廢，精之至也。（《樂府》）大者興治齊身，其次弼違曉惑。（《諧隱》）按《詩·小雅·天保》：“以莫不興。”興是興盛的意思。
3.興起夏後氏興，業峻鴻績。（《原道》）於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。（《樂府》）按《荀子·王霸》：“興天下同利，除天下同害，天下歸之。”興，興起，創立。
4.興致、情緒叔夜雋俠，故興高而采烈。（《體性》）是以四序紛回，而入興貴閑。（《物色》）按《晉書·王徽之傳》：“乘興而來，興盡便返。”此“興”字要讀去聲，表示一種意緒。
一○三、風人1處
《詩經》的作者自王澤殄竭，風人輟采。（《明詩》）按《晉書·李充傳》：“風人司箴，敬貽君子。”周代王者采詩以觀民風，所以詩人又稱風人。《文心雕龍》專指《詩經》作者。
一○四、詞人3處
1.辭賦作者其衣被詞人，非一代也。（《辨騷》）漢初詞人，順流而作。（《詮賦》）按揚雄《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫。”詞人指辭賦作者。
2.作者而近代詞人，務華棄實。（《程器》）
一○五、詩人17處
《詩經》的作者然賦也者，受命於詩人，拓宇於楚辭也。（《詮賦》）故詩人之誌有二也。（《比興》）按揚雄《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫。”《文心雕龍》用指《詩經》作者。
一○六、辭人12處
1.辭賦作者辭人愛奇，言貴浮詭。（《序誌》炎漢雖盛，而辭人誇毗。（《比興》）按《南史·文學傳序》：“自漢以來，辭人代有。”劉勰指辭賦作者，通“詞人”。
2.作者古來辭人，異代接武。（《物色》）雖世漸百齡，辭人九變。（《時序》）按以辭人指作者是當時常語，如《顏氏家訓·名實》：“辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩。”