一○七、隱秀1處
包含了明麗警句的文意含蓄的文章風格隱秀第四十。
按“隱秀”是劉勰創造的新詞。《隱秀》雲：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以複意為工，秀以卓絕為巧。”又張戒《歲寒堂詩話》引《文心雕龍》佚文雲：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”我們可以知道，隱指隱篇，秀指秀句，隱篇是韻致含蓄的文章，秀句是明麗挺拔的警句。隱秀聯綴成詞，表示包含了明麗的警句的韻致含蓄的文章風格，這是風格的柔性美的特征，也是“勢”，所謂“文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。”隱秀正是“不必壯言慷慨”的柔性美的典範。劉勰以前的文論家也注意了文章的含蓄。杜預《左傳序》所稱的“婉而成章”，就是含蓄風格的說明。陸機《文賦》論及了“文外曲致”和“一篇之警策”。範曄《獄中與諸甥侄書以自序》也論及“事外遠致”。但是，他們都沒有從隱篇和秀句的關係上探討，沒有將其作為一個風格的統一體提出。
劉勰認為“晦塞為深，雖奧非隱。”隱是含蓄，字麵上不明說，但別人看得懂；奧是晦塞，辭不達意，別人看不懂。要使文章隱而不奧，就要發揮秀句的作用，使文章有如“卉木之耀英華”。《雜文》雲：“蔡邕《釋誨》，體奧文炳。”就是這個意思（“體奧文炳”之“奧”就是“隱”）。從這個意義上說，隱、秀是相輔相成的。另一方麵，劉永濟《校釋》指出：“文家言外之旨，往往即在文中警策處。讀者逆誌，亦即從此處而入。蓋隱處即秀處也。”例如《楚辭·少司命》：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”二句是篇中秀句，而屈原痛心於子蘭與己不合的絕望的隱情，亦於此可見。隱即是秀。從以上兩方麵來看，無疑，隱秀是一種隱與秀互相滲透的風格。可惜《隱秀》殘缺，難窺全貌。劉勰是這樣描繪這種柔性美的：“故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮，英華耀樹，淺而煒燁；隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也。”（引文據明曹學佺批梅慶生第六次校本。）秀句像樹上的花朵一樣，色彩鮮淺照人，隱篇像綢子上的染色一樣，深厚而繁鮮。“自然會妙”和“潤色取美”指天然和人工。劉勰認為，隱秀這種風格的柔性美既得之自然，又成於人工。這是一種靜的美。
一○八、典雅5處
符合儒家經典而文辭比較莊重的風格若總其歸塗，則數窮八體，一曰典雅。（《體性》）是以模經為式者，自入典雅之懿。（《定勢》）按“典雅”一詞，原為儒家的自詡。《孔叢子·居衛》：“子思曰：‘書之意，兼複深奧，訓詁成義，古人所以為典雅也。’”曹丕《與吳質書》：“（徐幹）著《中論》二十篇，成一家之言，辭義典雅，足傳於後。”典雅，謂文辭有典據而雅馴。劉勰認為要達到典雅之美，最好的方法是向儒家經典學習。這樣就在典雅的風格上打上了儒家的標記。
一○九、遠奧2處
玄妙幽深的風格若總其歸塗，則數窮八體：……二曰遠奧。（《體性》）遠奧者，馥采典文，經理玄宗者也。（《體性》）按參證《宗經》、《諸子》的有關語句，知劉勰所謂遠奧是傾向道家、文辭比較玄妙的文章風格。
一一○、精約2處
論斷精當、文辭凝煉的文章風格若總其歸塗，則數窮八體：……三曰精約。（《體性》）精約者，核字省句，剖析毫厘者也。（《體性》）按劉勰在《文心》中論及“精允”（《誄碑》）、“辭約而精”（《諸子》）、“精論要語”（《熔裁》）皆與“精約”含義相同。
一一一、顯附2處
說理清楚、文辭暢達的文章風格若總其歸塗，則數窮八體：……四曰顯附。（《體性》）顯附者辭直義暢，切理厭心者也。（《體性》）按劉勰在《文心》中論及“理既切至，辭亦通暢”（《奏啟》），“誌盡文暢”（《章表》），皆與“顯附”含義相近。
一一二、繁縟5處
敘述詳多、文辭華麗的文章風格繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也。（《體性》）文以辨潔為能，不以繁縟為巧。（《議對》）按《文選·馬融·長笛賦》：“繁縟絡繹，範蔡之說也。”善曰：“說文曰：繁縟，采飾也。”曹植《七啟》：“步光之劍，華藻繁縟。”是繁縟有采飾、富麗意。又嵇康《琴賦》：“翕煒曄而繁縟。”善曰：“繁縟，聲之細也。”是繁縟有繁瑣、瑣碎意。劉勰合褒貶二義，用來指敘述詳多，文辭華麗的文章風格。又《文心》中論及“繁詭”（《體性》）、“繁雜”（《章句》）等皆與“繁縟”含義相近。