一一三、壯麗2處
陳義俊偉、文辭豪邁的風格若總共歸塗，則數窮八體：……六曰壯麗。（《體性》）壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。（《體性》）按《史記·高祖本紀》：“且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威。”壯麗多指事物的雄偉美麗，後引伸指文章的雄偉美麗。如曹丕《與吳質書》：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗。”劉勰指陳義俊偉、文辭豪邁的文章風格。
一一四、新奇2處
以新為貴、專求奇巧的文章風格若總其歸塗，則數窮八體：……七曰新奇。（《體性》）新奇者，擯古競今，危側趣詭者也。（《體性》）按《全晉文》卷一零二陸雲《與兄平原書》之九：“兄頓作爾多文，而新奇乃爾”。劉勰在《文心》中論及“詭巧”、“意新得巧”（《定勢》）、“新麗”（《總術》）、“辭人愛奇”（《序誌》）等，皆與“新奇”含義相近。
一一五、輕靡2處
內容淺薄、文辭浮華的文章風格若總其歸塗，則數窮八體：……八曰輕靡。（《體性》）輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。（《體性》）按劉勰在《文心》中論及“綺靡”（《辨騷》、《時序》）、“綿靡”（《雜文》）、“清靡”（《才略》）等，皆與“輕靡”含義相近。
作家不同的才、氣、學、習構成了“其異如麵”的“性”；而“性”又決定了雲譎波詭的“體”，即形成了眾多的藝術風格。劉勰從眾多的風格中約為八體。“一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡”。和“八體”意義相近的品評亦散見於《文心雕龍》各篇中，“八體”內容詳見上列各條。
這八種風格又可視為雅與奇、奧與顯、繁與約，壯與輕一正一反的四組。寫詩要獨樹一幟，論詩則不可獨倡一格；寫文要自立門戶，論文則切忌門戶之見。劉勰對待“八體”，不管其是否對立，一一加以承認，這是實事求是的藝術觀。不過，他最重視“典雅”的風格，而對“新奇”、“輕靡”則微含貶意。必須指出的是，劉勰一方麵認識到有些作品的題材、主題以至語言表現等互相近似，它們的風格也就有基本上相同的傾向，“八體”是“總其歸塗”之舉，是從眾多的風格中約取同類而成，“數窮八體”並不是否認風格的多樣化。另一方麵，也認識到“八體雖殊，會通合數”，這八種風格可以按規則組合成為許許多多不同的風格。然而，雅者必不奇，奧者必不顯，繁者必不約，壯者必不輕，這是由作家個性所決定的。這是“自然之恒資，才氣之大略”。這些見解都是很卓越的，在理論上很有意義，在曆史上也是有影響的。
劉勰以前，還沒有文章風格分類的文字記載；後來唐釋皎然《詩式》用高、逸、貞、忠、節、誌、氣、情、思、德、誠、閑、達、悲、怨、意、力、靜、遠十九字概括詩體；遍照金剛《文鏡秘府論》列博雅、清典、綺豔、宏壯、要約、切至六目；司空圖《詩品》則羅列二十四詩品。然而，比起劉勰的“八體”說，給人截然不同的感覺。究其原因，主要就是他們的風格論往往很少理論色彩而更多藝術的意味。如鍾嶸《詩品》評範雲的詩歌風格是：“清便宛轉，如流風回雪”；評丘遲的詩歌風格是：“點綴映媚，似落花依草。”後來的文論家於風格的敘述往往采取這種玄而虛之的手法。這種手法產生的弱點是由於含義不明確，在借助想象、美感聯想去體驗它、理解它、說明它時，往往隻可意會，不可言傳。甚至人各而異，各言其是。劉勰的風格敘述與這種傳統的手法是大異其趣的，如同標曰“典雅”，司空圖《詩品》雲：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”劉勰對於“典雅”的敘述則是：“典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也。”隻要比較一下，就可看出，前者是建立在我們審美經驗的基礎之上，訴諸我們的想象的。後者是建立在概念、分析、歸納、判斷的基礎之上，引發我們去進行理性的思辨。總之，劉勰對於風格的規定和傳統的敘述方法是不相同的。是值得我們重視的。