一二五、玉屑1處
美好的文辭美玉屑之譚，清金馬之路。（《時序》）按《論衡·書解》：“玉屑滿篋，不成為寶。”後以玉屑喻美好的言辭。
一二六、悅澤1處
美潤光澤又陸雲自稱往日論文，先辭而後情，尚勢而不取悅澤。（《定勢》）按漢焦延壽《易林·訟之師》：“鳧得水沒，喜笑自啄，毛羽悅澤。”是光潤悅目意。陸雲用於文論，引申為文章文采美潤。陸雲《與兄平原書》：“久不作文，多不悅澤。兄為小潤色之，可成佳物。”
一二七、誇飾6處
誇張性的修飾苟馳誇飾，鬻聲釣世。（《情采》）自宋玉景差，誇飾始盛。（《誇飾》）按《呂氏春秋·下賢》：“富有天下而不騁誇。”高誘注：“誇，詫而自大也。”《周禮·地官·封人》：“凡祭祀飾其中牲”。飾，修飾。二者聯詞，意為誇張性的修飾。
劉勰認為：“文辭所被，誇飾恒存。”誇飾是作文常用的修辭手法，它有巨大的感染力。“談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕。辭雖已甚，其義無害也。”正確運用誇張手段，是完全必要的。
但是，誇張得過了頭，就不能達到狀物寫誌的目的。“誇過其理，則名實兩乖。”劉勰提出要“使誇而有節，飾而不誣”，掌握分寸，發揮誇張應有的作用。這種觀點源於摯虞。按《文章流別論》雲：“夫假像過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。”
一二八、附會（傅會）6處
1.附辭會義，即密切結合內容來安排文辭，把文章會合成一個整體何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。（《附會》）以此而觀，則知附會巧拙，相去遠哉。（《附會》）按《三國誌·魏誌·王弼傳》裴鬆之注謂王弼論道：“附會文辭，不如何晏。”劉逵《蜀都吳都賦注序》：“傅辭會義，亦多精致。”劉勰將“附會”一詞用於文論，賦予了深刻的理論含義。
一、附會是謀篇命意之法。劉勰認為寫文章“必以情誌為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”認識到文章包括思想感情、題材、辭采、聲調等多種成分，他並不滿足於這種認識，而是進一步認識到辭散而不相附，章節、文序就都會顛亂，義雜而不相會，主旨和語言就會離散，從而提出要“附辭會義，務總綱領”，要研究附會之術。
二、“會”決定“附”。“附”是敷飾文采，“會”是集中主題。劉勰一貫主張內容決定形式，所以他的“附會”也就講究“詘寸以信尺，枉尺以直尋。棄偏善之巧，學具美之績。”綜上可知，劉勰的“附會”一詞的含義是超越前人的，也是正確的。
2.牽強地聯係雖複陸賈藉甚，張釋傅會。（《論說》）按《漢書·爰盎傳讚》：“爰盎雖不好學，亦善傅會。”顏師古注：“因宜附著合會之。”意即牽強湊合。
一二九、鴻筆4處
大手筆誦德銘勳，乃鴻筆耳。（《封禪》）是以草創鴻筆，先標三準。（《熔裁》）按《論衡·治頌篇》：“無鴻筆之論，不免庸人之名。”又“鴻筆之奮，蓋斯時也。”鴻筆即大手筆，是文筆的美稱。
一三○、群言8處
1.眾篇製詩緝頌，斧藻群言。（《原道》）夫詮敘一文為易，彌綸群言為難。（《序誌》）按舊題孔安國《尚書序》：“博考經籍，摭采群言。”孔穎達疏：“經籍，五經是也；群言，子史是也。”蔡邕《釋誨》：“乃斟酌群言，韙其是而矯其非。”群言原指除經書以外的諸子百家之文。後陸機《文賦》：“傾群言之瀝液”，群言猶眾篇。劉勰襲用，指曆代各家的篇章。
2.言辭群言雖多，而無棼絲之亂。（《附會》）古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。（《序誌》）按群言，指一些言辭。
一三一、致38處
1.極點此聖人之殊致，表裏之異體者也。（《宗經》）王褒構采，以密巧為致。（《才略》）按《禮·禮器》：“有放而不致也。”疏：“致，極也。”致是極點。
2.意態、情趣、韻味苑囿文情，故日新殊致。（《雜文》）則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致。（《辨騷》）按《詩品·漢婕妤班姬》：“團扇短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。”致，指文章、語言的意態、情趣、韻味。
3.達到、求得夫《易》惟談天，入神致用。（《宗經》）按《論語·子張》：“君子學以致其道。”