一三五、新聲2處
新鮮的文辭仙詩緩歌，雅有新聲。（《明詩》）名理有常，體必資於故實；通變無方，數必酌於新聲。（《通變》）按《韓非子·十遇》：“夜分而聞鼓新聲者而說之。”新聲原是音樂上創製新的曲調之稱，後用於文學，指作品內容和形式方麵與新時代緊密結合而不摹擬古人的新東西。如《文選·文賦》善注引臧榮緒《晉書》：“陸機，字士衡，與弟雲勤學，天才綺練，當時獨絕。新聲妙句，係蹤張蔡。”鍾嶸《詩品·謝靈運》亦雲：“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會。”劉勰襲用。
一三六、觀97處
1.分析文學作品的方法是以將閱文情，先標六觀……（《知音》）按劉劭《人物誌·八觀篇》談品鑒人物的方法，說“是故觀其征之所短，而其材之長可知也”。劉勰將品人之“觀”用於品文，指分析文學作品的具體方法。曆來的注家多將《知音》的“六觀”釋為“六項標準”，其實是不當的。標準是尺度。統觀《文心雕龍》，對於論文，劉勰的政治標準有二：一者強調文章要明道，要符合儒家經義。所謂“稟經以製式，酌雅以富言”。二者注意文章的社會功用，提出“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”的主張。劉勰的藝術標準即《宗經》提出的“六義”：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭；二則風清而不雜；三則事信而不誕；四則義直而不回；五則體約而不蕪；六則文麗而不淫。”這“六義”大都是從形式如何適應內容，從修辭技巧上立論的。“六觀”並沒有在政治或在藝術上提出一個衡量尺度。相反，劉勰明言：“斯術既形，則優劣見矣。”文章何以為“優”，這就是以上說的政治標準和藝術標準；何以見“優”，則要依仗“六觀”之“術”。術，就是方法。
“六觀”的內容是：“一觀位體”，即第一步看文章有沒有“設情”（按《熔裁》：“設情以位體。”）；“二觀置辭”，要考查文章的辭采、章法；“三觀通變”，要看文章在繼承和創新上做得如何，是不是“失體成怪”或“壽陵匍匐”；“四觀奇正”，看文章的風格是否純美，對於文章的風格，劉勰既主張乘“奇”之“利”，又以“自然”為法度，強調“執正馭奇”，反對“逐奇失正”（詳見“奇正”條）；“五觀事義”，看文章中引用的事義是否貼切；“六觀宮商”，要考查作品的聲律是否優美。劉勰認為，從這六個方麵對作品進行分析，文學作品是能夠認識的：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”文學批評的途徑和文學創作正好相反，不是由“情”到“文”，而是由“文”到“情”，這是符合唯物主義認識論的。
齊梁時，批評界存在著貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真等錯誤態度。劉勰的“六觀”說給文學批評指出了正確的途徑，在文學批評史上的貢獻是很卓越的。
2.觀察、觀看觀文、景以前，詔體浮雜。（《詔策》）夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。（《知音》）按《韓非子·內儲說上》：“觀聽不參，則誠不聞。”觀，觀察。
3.宮闕雉門兩觀，以先後顯旨。（《宗經》）按《爾雅·釋宮》：“觀謂之闕。”
一三七、術47處
1.（文學上的）道理、方法若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。（《熔裁》）凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術。（《總術》）按《說文》：“術，邑中道也。”引申為道理、方法，劉勰的“術”，主要指文學構思、文學表現，乃至文學批評的道理、方法。《文心雕龍》的下編都涉及到“術”的問題。例如《風骨》是探討作品的剛性美風格的。他提出應先“風骨”而後“文采”，“茲術或違，無務繁采”。又如《通變》，他提出“參伍因革，通變之數耳”；對於一些“訛而新”的作品，他認為“非文理之數盡，乃通變之術疏耳”。又如《知音》，他認為評論作品要從“六觀”入手，“斯術既形，優劣見矣”。其他如《熔裁》、《附會》、《章句》、《練字》等莫不在“術”的範圍之內。
文術是繁多的，而劉勰強調“總術”。“乘一總萬，舉要治繁”（《總術》）。即以心術總攝文術。他認為，這樣才能在內容、形式等各個方麵，盡可能達到盡善盡美的地步。
2．技藝、學術屍俊尉繚，術通而文鈍。（《諸子》）醫曆星筮，則有方術占式。（《書記》）按《禮記·鄉飲酒義》：“古之學術道者。”注“術，猶藝也。”技藝又引申指學術。