2.來、至神之來格，所貴無漸。（《祝盟》）按《書·舜典》：“帝曰：‘格，汝舜。’”格，來、至意。
一六二、切至4處
1.貼切感激以立誠，切至以敷辭。（《祝盟》）故比類雖繁，以切至為貴。（《比興》）按《後漢書·楊震傳》：“震前後所上，轉有切至，帝既不平之。”又《晉書·江統傳》：“申論陸雲兄弟，辭甚切至。”切至，是形容言辭的懇切周到。劉勰用於文論是貼切意。劉勰主張文辭要恰如其分地說明事物，使物、辭、意三者貼切。反之，“若刻鵠類鶩，則無所取焉”。
2.（形似的）切合事物奇辭切至，則拊髀雀躍。（《樂府》）按宋齊時，一些作者“文貴形似”、“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥”。這種切至往往片麵追求物、辭的貼切，而忽略了感情的一致。
一六三、沉膇2處
遲鈍不力揚雄吊屈，思積功寡，意深文略，故辭韻沉膇。（《哀悼》）李尤賦銘，誌慕鴻裁，而才力沉膇，垂翼不飛。（《才略》）按《左傳·成公六年》：“獻子曰：‘民愁則墊隘，於是乎有沉溺重膇之疾。’”注：“沉溺，濕疾；重膇，足腫”。所以，沉膇是遲鈍不力的意思。劉勰用以形容作家才力的不健和文章韻味的不逸。
一六四、梗概2處慷慨彥伯梗概，情韻不匱。（《詮賦》）並誌深而筆長，故梗概而多氣也。（《時序》）按《史記·高祖本紀》：“高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。”梗概與慷慨音義相同，劉勰指那種悲涼蒼勁的文風。
一六五、耿介4處
1.光大故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祇敬，典誥之體也。（《辨騷》）按《離騷》：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”王逸注：“耿，光也；介，大也。”
2.慷慨張駿《自序》，文致耿介。（《章表》）耿介於《程器》。（《序誌》）按楊明照先生《校注拾遺補》雲：“按《程器》一篇，舍人抑鬱不平之氣，溢於辭表，則此‘耿介’二字含義，與《離騷》或《九辯》之‘耿介’異趣。《章表篇》：‘張駿《自序》，文致耿介’，《奏啟篇》：‘楊秉耿介於災異，陳蕃憤懣於尺一’，皆有感憤之意。《文選》潘嶽《秋興賦》：‘宵耿介而不寐兮，獨輾轉於華省’，謝惠連《秋懷詩》：‘耿介繁慮積，輾轉長宵半’，劉鑠《擬青青河邊草詩》：‘良人久徭役，耿介終昏旦’，應璩《與滿公琰書》：‘追惟耿介，迄於明發’，與舍人所用‘耿介’意，正相合也。”楊說是。耿介即慷慨意。
一六六、彪炳5處
鮮明、光彩煥發夫六經彪炳，而緯候稠疊。（《正緯》）自商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深。（《明詩》）按左思《三都賦》：“符采彪炳。”劉勰襲用。當時，鍾嶸也用指煥發的文采。《詩品·卷中》：“晉弘農太守郭璞詩，憲章潘嶽，文體相輝，彪炳可玩。”
一六七、炳曜4處
光彩煥發文王患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。（《原道》）衛覬禪誥，符命炳曜。（《詔策》）一六八、枝詐（枝離、枝碎）3處言辭詭偽戰代枝詐，攻奇飾說。（《養氣》）（元作枝，岡本作技，現通行本從改。實作技無理，不改。見附錄《校注辨正》。）溫王郤庾，辭多枝雜。（《誄碑》）故其義貴圓通，辭忌枝碎。（《論說》）按楊明照《校注拾遺補》雲當作權詐，嫌證援不足。且《誄碑》、《論說》中均有“枝”字。按《禮記·表記》：“天下無道，則言有枝葉。”《周易·係辭》：“中心疑者，其辭枝。”枝，樹枝，喻言辭的分散、詭偽，劉勰將“枝”與“詐”、“雜”、“碎”等聯綴成詞。
一六九、會通4處
融合變化八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻輳相成。（《體性》）物色盡而情有餘者，曉會通也。（《物色》）按《易·係辭上》：“聖人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮。”正義：“既知萬物以此變動，觀看其會合變通，當此會通之時，以施行其典法禮儀也。”《文心》中，會通指文章的融合變化。劉勰一方麵認為這種變化是無窮的，所謂“筆區雲譎，文苑波詭”，另一方麵，他也認識到作者是可以駕馭這種變化的，《物色》的“曉會通”就是這個意思。