一七○、圓10處
全麵、完備故童子雕琢，必先雅製，沿根討葉，思轉自圓。(《體性》)若骨采未圓，風辭未練。(《風骨》)按吳師《義疏》引《周易·係辭》：“蓍之德圓而神。”又《淮南子·主術訓》有“智圓”，《莊子·齊物論》論五德有“五者圓”。“圓”有完滿無缺之意，劉勰論文，多處運用了“圓”字。
一七一、圓照l處
完滿的認識故圓照之象，務先博觀。(《知音》)按圓照為佛家語。《佛祖傳記》：“學佛之士，圓照一乘。”劉勰用指完滿的認識，又當時多有采佛語入書者。如《世說新語·假譎》劉孝標注：“神智是有，而能圓照。”
一七二、圓覽1處
精密觀察詩人比興，觸物圓覽，物雖胡越，合則肝膽。(《比興》)一七三、圓通3處全麵貫通然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通。(《明詩》)(今本誤作通圓，據唐寫本改正。)故其義貴圓通，辭忌枝碎。(《論說》)按《楞嚴經》卷二十二：“阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。”圓通為佛家語，圓，無偏缺；通，無障礙。劉勰用於文論，是文意全麵貫通意。
一七四、圓該1處
麵麵俱到夫篇章雜遝，質文交加。知多偏好，人莫圓該。(《知音》)一七五、般若1處般若學動極神源，其般若之絕境乎。(《論說》)按範文瀾《注》雲：“梵言般若，此雲智能也。動絕神源，謂用思至極深之地；即下雲般若之絕境也。神源，猶言理源。《世說·文學篇》：‘丞相乃歎曰：向來語，乃竟未知理源所歸。’”按範說恐非。
般若學是魏晉時期與禪學並行的佛學兩大派別之一。禪學偏重宗教修持，主要流行於北方；般若學偏重教義的研究，主要流行於南方。這種學說以支讖、支謙最先介紹的《般若經》為根據。此經認為整個宇宙世界都是假名，無有實體，和當時盛行的玄學“貴無”有許多類似之處。《論說》雲：“次及宋岱郭象，銳思於幾神之區；夷甫裴危頁，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代。然滯有者，全係於形用；貴無者，專守於寂寥；徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎。”劉勰認為貴無與滯有都具片麵性。其中玄學的“貴無”，神乎其玄，是般若學的絕境，後一句是駢文雙起單承句法。