其三是範文瀾先生《文心雕龍注》指出的寫作凡例，即“文心各篇，前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”。
以下，我想依據這三個標尺，探討一下《文心雕龍》的篇次原貌。
三
現在通行本《文心雕龍》分十卷，篇次是《原道》、《征聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》、《明詩》、《樂府》、《詮賦》、《頌讚》、《祝盟》、《銘箴》、《誄碑》、《哀悼》、《雜文》、《諧隱》、《史傳》、《諸子》、《論說》、《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》、《神思》、《體性》、《風骨》、《通變》、《定勢》、《情采》、《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《誇飾》、《事類》、《練字》、《隱秀》、《指瑕》、《養氣》、《附會》、《總術》、《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》、《序誌》。
對照《序誌》所說的：“蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦雲極矣”。顯然，作為“文之樞紐”的五篇《原道》、《征聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》，今本排列順序是正確的。“若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣”。考《明詩》以下至《書記》以上二十篇，其中《明詩》至《哀悼》等八篇屬於論文，《雜文》、《諧隱》兩篇介於文、筆之間，《史傳》至《書記》等十篇屬於敘筆，次序井然；顯然是符合劉勰的創作意圖的。至於下篇二十五篇的篇次則大有問題了。
劉勰對下篇的寫作體例，《序誌》篇有八個綱要性的字：“割情析采，籠圈條貫。”也就是說，用“情”和“采”(包括事義和辭采)對舉定篇。現在我們以《序誌》的“夫子自道”為前提，結合其餘兩個標尺，逐段勘定。
“摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字”。“神性”是指“割情”的文章，《神思》、《體性》都論“情誌”。今本次序未錯。應該還包括《養氣》，即《神思》、《體性》、《養氣》。將《養氣》提前的原因是：第一，《體性》末段雲：“才力居中，肇自血氣，氣以實誌，誌以定言。”預示了以後將討論《養氣》。第二，《養氣》是專論“情誌”方麵的內容的，《風骨》是兼論“情誌”（風）和“事義”(骨)的，《養氣》應置於《風骨》前。並且，《風骨》一開頭就說：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，誌氣之符契也。”“是以綴慮裁篇，務盈守氣”。指出“風”是“氣”的外化表現，表明了對上篇《養氣》的接續關係。“圖風勢，苞會通”指《風骨》、《定勢》、《附會》、《通變》等篇。《風骨》兼“割情”和“析采”，即兼論“情誌”和“事義”，故排於《神思》、《體性》、《養氣》之後，這是一個分水嶺。從《風骨》以後，“情誌”類和“事義”類兩兩對論。我認為，排列順序應是《風骨》、《附會》、《通變》、《事類》、《定勢》。《風骨》末段雲：“昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。”預告了下文將論“附辭會義”的《附會》。“附辭會義”的“辭”是指的“事”，亦即事義；《附會》屬“事義”類，和它對論的是“情誌”類的《通變》。按下去，“事義”類的《事類》對論“情誌”類的《定勢》。為什麼《事類》要置於《附會》之後呢？《附會》末段雲：“並理事之不明，而詞旨之失調也。”“乃理得而事明，心敏而辭當也。”由以上可知，劉勰為了闡明“風骨”的“骨”，先論《附會》，而後才論《事類》；為了闡明“風骨”的“風”，先論《通變》，而後才論《定勢》。劉勰的排篇意圖是：《神思》、《體性》、《養氣》《風骨》、《情采》、《熔裁》《附會》、《事類》《通變》、《定勢》《聲律》……“圖風勢”的“圖”是遠圖，從縱的方向闡發“情誌”，包括《風骨》、《通變》、《定勢》。“苞會通”的“苞”是橫舉，從橫的方向包論“情誌”類和“事義”類，即指《附會》、《通變》和《事類》、《定勢》兩對論文。