人們對於假麵具的需要總是過多，因此它幾乎成為自我的一部分，很難卸除：隻有在某些情況下，我們才能暫時揭掉假麵具。例如在情侶約會時，為的是要飽享其中的樂趣。即便如此，多數的人還要在完全黑暗的環境中才敢脫掉假麵具。我們過於害怕我們的人體語言會泄露太多的真相，或害怕我們的麵部表情傳遞給別人太多的信息=所以我們常常把視野封閉．並且用道德做擋箭牌．炮製出“用眼睛看是不文雅的”、“好女孩白天不這樣做”等清規戒律。對某些人來說，黑暗仍然不足以使他們有勇氣卸下假麵具，即使在黑暗中的時候，他們還是靠著假麵具來保護自己。
從神態看出人的內心活動
人的麵部神態是非常豐富的，研究者認為人的臉能做出大約上萬種神態，如專注傾聽的神態、厭惡的神態、興高采烈的神態、神清氣爽的神態、木然的神態、曖昧的神態等。臉麵處於人體最暴露的位置，其表露出的神態無時無刻不在傳遞著各種信息。正是這些信息，對心理學家研究和了解人的性格和心理起著十分重要的作用。
此外，一個人的命運與他們的神情一般也是密不可分的，所以有人說，根據一個人的神情，便可以推測他的過去、現在和未來。
目光清瑩，容光煥發的神態。精神狀態好的人，由於內心清明而厚重，表現出一種瀟灑或莊重的神情。內心清明或莊重，大腦就會清醒，思維就會準確，因而判斷就會準確無誤。這樣的人辦事往往馬到成功，凱旋而歸。其前途和命運當然不言自明。
精神狀態好的表現主要有：目光清瑩，目不斜視，眉清目秀，容光煥發等。他們極目遠眺，就像秋天的陽光照耀著無際的藍天，讓人感到心曠神怡；當他們觀看近處的時候，有如春回大地，生機勃發。這種人處理事情，給人一種鎮定沉著，剛毅果斷，處亂不驚，臨危不懼的感覺，就像猛虎踏步深山；他們與別人相處，和別人融為一體，而又不淹沒在眾人之中，就像雄鷹翱翔於蒼天之上始終是那樣引人注目。
精神狀態好的人，坐有坐相，站有站相。古人說，坐如鍾，行如風，臥如弓，立如鬆。意思是說，坐的要求是穩健而端莊，行的要求是迅速而有力，臥的要求是安靜而自然，立的要求是挺拔而有氣勢。這種人，沉默靜養的時候，氣定神閑，喜怒哀樂不形於色，不亂說話，不煩躁，能夠自然而然地對待周圍的一切。
在不同狀況下，表現的神情往往不同。一個人的神情，是他內心活動的體現。觀人是需些“心眼”的，不妨在神情上多作文章。
江忠源第一次上門拜見曾國藩，談話之後，曾國藩告訴身邊的人：“這個人將來必定名揚天下，但因氣節太強烈而不得善終。”十多年後，江忠源果然以戰功名揚天下，而在廬州與太平軍發生交戰時，由於彈盡糧絕而以身殉難。這應驗了曾國藩的話是正確的。
又一次，在淮軍剛剛建立時，李鴻章帶領三個人來拜見曾國藩，正好曾國藩飯後散步回來，李鴻章準備請他接見一下那三個人，曾國藩擺擺手，說不必再見了。李鴻章奇怪地詢問是為什麼，曾國藩說：“那個進門後一直沒有抬起頭來的人，性格謹慎、心地厚道、穩重，將來可做吏部官員；那個表麵上恭恭敬敬，卻四處張望，左顧右盼的人，是個陽奉陰違的小人，不能重用；那個始終怒目而視，精神抖擻的人，是個義士，可以重用，將來的功名不在你我之下。”那個怒目而視、精神抖擻的人，即後來成為淮軍名將的劉銘傳。
這兩個例子足見曾國藩識人之術的高明。曾國藩識人，重視幾句口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看器宇，事業看精神，誌量看神采，風波看腳跟，如若看條理，全在言語中。”曾國藩又簡單地將人分成四等：一等人為長方昂，二等人為穩謹稱，三等人為材昏庸，四等人為動忿逐。
曾國藩識人目的都是為了選賢任能，為了發現人才，重用人才，他識人時摒棄了江湖上那種重形輕神、重奇輕常、重術輕理的俗習。他的識人專著《冰鑒》則是重神而兼顧形，重常而辨別奇，重理而指導術，從整體出發，就相論人，就神論人，從靜態中把握人的本質，從動態中觀察人的歸宿。講究均衡與對稱，相稱與相合，中和與適度，和諧與協調，主次與取舍等等。《冰鑒》道出了人的神情之別，對領導識人之性情有很大幫助。如：一個人的精神狀態，主要集中在他的眼睛裏；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的麵孔上，像工人、農民、商人、軍人等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內心的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裏麵的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是識人的第一要訣。