陰陽五行家是我國戰國時代以陰陽五行為主要思想體係的學派，鄒衍為學派代表。
陰陽家的思想體係是陰陽觀，但陰陽觀念決非淵源於鄒衍，而是創始於《周易》。鄒衍等陰陽家在《周易》陰陽理論的基礎上加以發展，把《周易》陰陽理論進一步與天文、曆法、術數相結合。對陰陽的應用作出了貢獻，對中醫理論產生了一定的影響。反映了中醫學的哲理和先秦時期的哲理是一脈相承的。
第一節 鄒衍及其陰陽五行家
陰陽五行家是我國戰國時代以陰陽五行為主要思想體係的學派，鄒衍為學派代表。鄒衍為齊國人，曾為燕昭王師，推崇陰陽五行，擅長術數，喜歡天文、曆法、地理。其思想對後世王充的《論衡》有很大的影響。
鄒衍的著作幾乎已佚，其主要思想觀點收載於司馬遷《史記·論六家旨要》，其把陰陽家與儒、墨、名、法、道等六家並列，並認為這些諸子百家都源於《周易》，而又形成不同的派別，即一源而殊途，如曰：“易大傳曰：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。”
該篇還對陰陽家的學術觀點作了評論，認為陰陽家重節 氣，強調遵循四時陰陽的自然順序，這是符合自然規律的。如春生、夏長、秋收、冬藏是自然的綱紀，是不能錯亂的。但太過於拘泥刻板，甚至過分相信所測吉凶，反而使人望而生畏。如曰：“嚐竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人物而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。”以及“夫陰陽、四時、八位、十二變、二十四節 、各有教令，曰‘順之者昌，逆之者亡’，未必然也。故曰使人拘而多畏。夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰四時之大順不可失也。”
此外，班固《漢書·藝文誌·諸子略》對陰陽家也作了肯定。其曰：“陰陽家者流蓋出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星晨，敬授民時，此其所長也。乃拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神”。即言陰陽家學派出自古時掌天曆的官，故他們極尊天地，奉日月星辰，並製定出節 候，但容易失於拘泥，甚至被一些人引向迷信鬼神的歧途。
第二節 陰陽家陰陽觀與醫學
陰陽家的主要思想體係為陰陽觀，但陰陽觀念決不是淵源於鄒衍的，鄒衍強調陰陽，致力於陰陽學說，對陰陽觀是有貢獻的，但陰陽並非創始於鄒衍，而是創始於《周易》，這一點是無庸置疑的。
陰陽理論胎源於《易經》，發展於《易傳》。《易經》八卦的陰爻，陽爻，就是陰陽的最基本模式六十四卦爻畫的變化，六十四卦的卦辭及爻辭都蘊含著豐富的陰陽消長盛衰的原理。《易經》卦爻符號、卦爻辭義都體現了陰陽互根及陰陽轉化的理論，尤其《易傳·係辭》對陰陽運動的產生、陰陽之間的關係作了非常精辟的論述，其精湛程度是無與倫比的。
《易傳》陰陽理論為先秦時期陰陽理論的頂峰，對《黃帝內經》陰陽理論的建立起了重大的作用，關於這一點明朝大醫家張景嶽已經作了充分肯定，如他說：“雖陰陽已備於內經，而變化莫大乎周易。”還曰：“天人一理者，一此陰陽也；醫易同源者，同此變化也。”再看《易·係辭》所言：“一陰一陽之謂道”“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“陰陽不測之謂神”“易則變，變則通，通則久”“陰陽合德而剛柔有體”等精辟論斷確為先秦時期陰陽理論的精粹。