《黃帝內經》受《易傳》及《道德經》的雙重影響，充分汲取了其中的哲理，並創造性地和醫學相結合，使《黃帝內經》成為了融哲理與醫理為一爐的光輝巨著，對中醫學的形成和發展起到了巨大的推動作用。
第一節 《道德經》與《黃帝內經》
一、《道德經》的“道”與《黃帝內經》的“道”
老子《道德經》上篇言“道”，下篇言“德”，故《道德經》以道德為核心，道為德之源，德為道之體現。
老子的“道”，在《道德經》裏含義頗為複雜，然總歸之，即指自然界宇宙本體論的道及宇宙萬物運動規律的道。
《道德經·第一章 》曰：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母……玄之又玄，眾妙之門。
所言道，指道為萬物之母，眾妙之門(萬物之源)。《道德經》第二十五章 所曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”《道德經·二十一章 》：“道之為物，惟恍惟惚……其中有物…其中有精…其精甚真，其中有信。”即言道為一種宇宙本體，陰陽未判之前，道為一混沌東西，即認為“道”是物質的，萬物源於道，所謂“道法自然”。本句是《道德經》最為光輝的部分，指出了宇宙萬物來源於道，道是一種物質而非什麼神靈所創。
道如何化生萬物？《道德經》第四十二章 曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
即進一步說明道生陰陽，陰陽再生萬物。與《周易》“一陰一陽之謂道”，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”理義相同。但《道德經》的“道生一”，無論是唯心的還是唯物的，都足以表明《道德經》在探討宇宙本體問題上還是比較深入的。
《道德經》強調道化生萬物是極為玄妙的，所謂“道者萬物之奧”(第六十二章 )。並且有一定的綱紀，即所謂“道法自然”(第二十五章 )，也就是要遵循一定的自然規律。
《黃帝內經》充分發展了《道德經》“道”的唯物主義成分，遵循“道法自然”的原理，把“道”的唯物主義成分結合醫學作了出色的應用。
《黃帝內經》由於撰書時代和《易傳》及《道德經》較近，因此在學術思想上必然彼此滲透，互為影響。除受《周易》的影響外，和《道德經》的關係也較為密切。加以注《黃帝內經》的王冰是一道家，故在《黃帝內經》的撰注中引進了不少的道家思想，尤以自然之“道”及無欲之“德”為最突出。
如在道方麵：於《素問·陰陽應象大論》最為顯著。如曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”即認為陰陽運動變化是萬物化生之母，並且認為道是一種自然規律，理應遵行，不能違背。故曰：“道者，聖人行之，愚人佩(違背)之。”以及“從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。”在《素問·生氣通天論》說：“謹道如法，長有天命。”足見《黃帝內經》的“道”與《道德經》的“道”其理是一致的。
尤其《黃帝內經》運氣七篇對“道”應用更為精湛，如《素問·五運行大論》曰：“候之所始，道之所生，不可不通也。”把道作為萬物運動的規律並充分認識到天道規律的深奧莫測。如《素問·六微旨大論》曰：“天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。”
《內經》運氣七篇尤其把道作為宇宙運動的規律並與之和氣化結合，用以闡述自然界氣候與物候、病候三者之間的關係，突出天道氣化對人體疾病的影響，奠定了以天道氣化為主的中醫氣化學說。
尤其《黃帝內經》把《道德經》的“德”作為天道的化用，以之解釋自然界的氣化原理，這是《黃帝內經》的再創造。如《素問·氣交變大論》說：“德化者，氣之祥。”即言自然界陰陽運動產生氣化，有了氣化，萬物才能產生，故德化是萬物化生的祥兆。並以“德、化、政、令、災、變”來概括天道氣化的常和變，對《道德經》的道德觀作了創造性的應用。以上通過《道德經》與《黃帝內經》的關係，更足以說明中醫學和哲學是息息相關的。
二、老莊道家與中醫攝生
(一)老莊道家陰柔觀對中醫學的影響
道家崇《易經》坤陰坎水而形成的陰靜柔順觀，對中醫攝生產生了極為重要的影響。
《道德經·第十章 》：“專氣致柔”，“天門開闔，能為雌乎？”“天下之至柔”(《道德經·第四十三章 》)。指人的行動應以坤陰母柔為準則。
《道德經》第八章 ：“至虛極，守靜焉”，強調虛、靜，是道家虛靜觀的養生的準則。《道德經》第二十八章 曰：“守其雌。”倡導要守陰母柔順的性能，並堅信柔弱能勝剛強的道理。如《道德經》第三十六章 曰：“柔弱勝剛強。”這是道家著名的“以弱克剛”、以弱勝強的特點，也是道學的優勢。
其“弱者，道之用”(《道德經·第四十章 》)，“守弱曰強”(第五十二章 )，第七十八章 ：“柔勝剛，弱勝強。”皆強調弱可向強轉化的哲理。《道德經》第六十一章 曰：“天下之交牝，常以靜勝牡。”牝，陰也，母也。牡，陽也，父也。言牝陰必然能勝牡陽，突出坤陰母柔的道德。
坤陰的道性是靜、柔、順、厚，如《易傳·坤·彖》曰：“坤厚載物。”《易傳·坤·彖》曰：“履霜堅冰陰始凝也，馴致其道。”《易傳·坤·文言》曰：“坤道其順乎，承天而時行。”馴，猶順也，皆表明坤的特性為順。承天，即順應自然。
《易傳·坤·文言》又曰：“坤至柔，而動也剛，至靜而德方”，“夫坤天下之至順也”。《易·係辭》：“坤其靜。”《易·說卦》：“坤，順也。”《易·說卦》：“坤以藏之。”皆突出了坤陰的柔、靜、順、藏的道性。
在道家陰柔觀的影響下，中醫攝生尤其注重陰柔和緩，並以靜養元陰為旨，故多采用靜功以養性。