(二)老莊道家自然無為觀對中醫攝生的影響
老莊道家自然無欲觀對《黃帝內經》的影響尤深，深刻地影響著中醫的攝生學思想。主要反映在《素問·上古天真論篇》。其養生之道如曰：
恬虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。
其中，“虛無”、“內守”、“少欲”、“樸”、“道”、“高下不相慕”都是老莊道學的無欲觀體現。王冰是一道學者，故王冰注本段采用的是老子的觀點。其曰：“《老子》曰：‘物壯則老，謂之不道，不道早亡。’此之謂離道也”即是。又《上古天真論篇》所舉上古養生典篇的真人、至人、聖人、賢人認為都是上古之人循“道”養生之典範。
老莊道學的清靜虛無思想對中國養生起到了深刻的影響，無論在氣功、導引、房中方麵都滲入了老莊道學的原理。(參看本書第八十三章 《周易》與中國氣功、第八十二章 《周易》與中國達生觀)。
老莊道學在靜養生方麵是源遠流長的，並且有獨特的一麵。
養生，采取虛靜原理對人體確實是有利的，因為這種方法可以減輕消耗，增加貯備，延年益壽。但養生的宗旨不僅是單純的保存體力、延長壽命，更重要的是振奮精神，提高勞動效率，並且提高單位時間內的工作效率，實際也等於延長了有限生命。因此，養生的原則應該是動靜結合，以動為主，生命在於運動。並且動態養生比靜態養生需要的時間短，靜態養生需要的時間太長，動態養生一天僅半小時到1小時即可見效，而靜態養生則靜坐要求達數小時之久，從現代人的生活節 奏來說，在時間效益上是不經濟的。
三、道家崇坤陰與中醫養陰觀
道家崇《易經》坤陰對中醫的養陰觀理論有很大的影響。
《易經·坤》曰：“坤元亨利牝馬之貞。”坤，大地。元，始也。牝，母也。即言大地為萬物化生之母，闡述了坤元在道化萬物中的作用。
《易傳·彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，品物鹹亨。”《易·係辭》：“坤化成物。”《易·說卦》：“坤為地、為母。”進一步闡述了坤陰在萬物造化中的元母意義。《老子》第六章 亦曰：“玄牝之門，是謂天地根。”牝，陰也，母性。言元陰是自然界萬物造化之元母。
故《老子》極為尊崇牝陰元母的天地互根作用，強調“守其雌”。
此外，《道德經》還尤推崇《易經》坎卦的性能，突出水的德性。如《易·說卦》曰：“坎為水……為目。”《易·坎·彖》曰：“水流而不盈。”《易·坎·象》曰：“水？至習坎，君子以常德行習教事。”即言水性緩和，貴在長流而不息。
上述說明《道德經》對《易》坤陰柔順的推崇，對中醫養陰學說產生了重要的影響。
道家崇坤陰坎水對中醫學養陰學派有很大影響，《黃帝內經》即十分重視陰的作用。如《素問·陰陽離合論》曰：“陽為之正、陰為之主。”即強調指出陰為主持，陰為陽之根本。
腎為坎水，《內經》注重髒腑之陰，尤其注重腎陰，腎陰為五髒陰之根，視腎為水髒。如《素問·上古天真論》曰：“腎者主水，受五髒六腑之精而藏之。”《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽離決，精氣乃絕。”即強調陰與陽在人體生命機能中同樣占有重要地位。
元代大醫家朱丹溪屬著名的養陰學派，極為重視陰在人體中的重要意義。他提出的：“陽有餘陰不足論”，其主要宗旨為陰易虧而液難成，相火易耗傷陰液的元凶，故主張抑相火、保陰精。這些卓越思想與《易》、《道》的坤陰理論是分不開的。在中醫陰精理論和治療實踐中有重要指導意義。
脾胃為坤土，為五髒陰之本。
清·葉天士則注重顧護胃陰，創造了一套獨特的養胃陰方法，如甘涼濡潤。
肝為震雷之髒，性剛勁，內寓相火，最易劫奪肝陰。故顧護肝陰是中醫曆來的重要護陰手段。
肺陰為水之高源，關係到下源的盈虧。而心陰則為離火中之至陰。正如鄭欽安《醫理真傳》所言：“一點真水合於兩火之中。”而視為極珍貴之陰分。
此外，張仲景的“急下存陰”，溫病學的“存得一分陰液，便有一分生機”(實際上全部《溫病條辨》也就是一部護陰專著)。還有在陰精理論指導下的各種養陰、育陰、護陰的治療大法及方藥都充分體現了中醫“貴陰”的原則。這些和《易》、道家的崇陰重坎的影響是分不開的。
第二節 《道德經》的“德”與中醫學
一、《道德經》“德”的含義
德，為《道德經》的核心之一，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書，《道德經》被分為《道經》及《德經》兩部，並把《德經》列為《道經》之首，可以說明老子門徒對“德”的重視程度。
《道德經》的德和《周易》的德是一致的，並作了充分的發展。
德，在《道德經》裏占有重要地位，從第三十八章 之後，德的內容便逐漸增多。
德的含義究竟是什麼？
(一)德指大自然神力的象征
細析《道德經》後可以看出，德指自然的秉力，主要為大自然賦予宇宙的力量。德，是一種自然力量，故稱為德力。是不以人們意誌為轉移的大自然神力，相當於佛學中的自然業力。
德與道的關係是道為德之體，德為道之用。德即指大自然的神用，是一種自然能力，並非人格化的世外主宰。如《道德經》第三十八章 曰：“上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。”即言德的體性是順應自然的。
整部《道德經》體現的即是自然二字，而“道法自然”即道通過德表現大自然的威力，順應大自然的規律即為上德，違背大自然的威力為下德。德的力量是巨大無比的，德能蓄養萬物，正如《道德經》第五十一篇所曰：“道生之，德蓄之”，即言德為大自然的神力，萬物賴之以生存，故強調要“貴德”。如原文曰：“萬物莫不尊道而貴德。”