法家是中國學術流派中僅次於儒、道兩家的第三大學派。創始於荀子，發展於韓非。《韓非子》是法家思想的集大成。法家敢於創新，敢於變革的思想對中國曾經一度產生過深刻影響，對中醫學的革新思想也難免有過衝擊……
第一節 法家、韓非和《韓非子》
法家是在中國學術流派中僅次於儒、道兩家的第三大學派。創始於荀子，發展於韓非，《韓非子》是法家思想的集大成。
法家體係形成於戰國時期，法家思想代表新興地主階級的觀點，重視農業生產，主張以法治國，加強中央集權，突出統一大業，集中管理，對維護當時統治階級的統一大業起到了積極的作用。
春秋戰國時期是中國社會大變革的時代，在新舊勢力的鬥爭之中，新興地主階級勢力已逐漸取得優勢，代表新興勢力的法家思想主張改革，創行新法，反對舊勢力，屬於中國古代思想史中的改革派。
一、商鞅與商鞅變法
法家的先驅之一是秦國的商鞅，姓公孫，名鞅。商鞅幫助秦效公實行改革，名商鞅變法。主要改革措施為推行縣製廢井田，開阡陌，統一度量衡，製定法律，獎勵軍功，燒詩書，禁遊學，廢除世文即世祿製。秦國因為實施了商鞅變法而開始富強，為統一中原奠定了基礎。秦效公死後，商鞅被保守派公子虔處於車裂身亡。
商鞅屬前期法家，主張法治，反對禮治，廢除“刑不上大夫，禮不下庶人”的不平等製度，主張賞罰分明，法律平等，對當時的生產力是有促進作用的。
二、荀學與《荀子》
商鞅之後為荀子，荀子為儒家，崇奉孔子，主張禮法同治，實質上是“外儒內法”。荀子是我國古代傑出的思想家之一，他的觀點基本上是唯物的，強調人的主觀能動性，提出“法後王”，他的曆史觀是進步的、積極的，並提出性惡論，主張平等的禮，他的觀點為後期法家以法製代替禮治奠定了基礎。荀子的自然觀、認識論都是唯物主義的，對先秦的唯物主義思想產生了較大的影響。
荀子的思想保存於其著《荀子》中，《荀子》三十三篇有豐富的唯物主義思想，是我國研究政治思想、哲學的寶貴文獻之一。
三、韓非與《韓非子》
韓非，是韓國人，為後期法家代表，與李斯同為荀子的學生，韓非反對儒家禮治，貶孔孟仁義，獨倡法治，主張權、勢，術代替禮、義、仁，被秦始皇讚賞，秦始皇獨取法家思想，重刑法，加強中央集權，為統一中國立下了功勳，但其焚書坑儒、專製殘暴的法家極端製度也使後人望而生畏。
《韓非子》為韓非所著，是法家思想的集大成。凡二十卷，共五十五篇。其中《五蠹》、《孤憤》兩篇最為著稱。《韓非子》集法家法、勢、術為一體，建立了法家法治的核心體係，為中央集權的封建國家奠定了理論基礎。《韓非子》體現了荀子的唯物主義自然觀對先秦唯物主義自然觀的形成，有重要影響。
法家在秦始皇時期，雖受到重用，但秦始皇後法家思想逐漸成為異端，儒家思想以正統地位取而代之，儒法之間的鬥爭的影響雖然逐漸減弱，但法家的敢於創新、敢於變革的思想卻對中華民族產生了深遠的影響。
第二節 法家學術思想與中醫學關係
一、法家崇《易》變易觀點對中醫學的影響
法家的核心思想體係是變革，主張創新，反對法古，維持變革的手段是法。變易是《周易》的思想核心。《易·係辭》曰：“易窮則變，變則通，通則久”，“變化者，進退之象也”，“生生之謂易”。變易是《周易》的精髓，活的靈魂，從八卦到太極、河圖洛書，無不體現著變易的原理。法家汲取了《周易》的變易理論，並將其充分應用於社會政治；是對《周易》易理的繼承和發展，對中醫學有著深遠的影響。
從商鞅開始便反對法古，主張變革，如曰：“治世不一道，便國不法古。”(《史記·商君列傳》)，他的著名的商鞅變法曾經為秦國的富強起到了積極的作用，也為後期法家的變革觀念奠定了基礎。
荀子同樣主張變法，他反對儒家的“法先王”，主張“法後王”，體現了他的曆史發展觀，並以“表儒裏法”的形式推行他的變革主張。
韓非則是徹底的變革主義者，他堅信《周易》變易是事物發展的普遍規律，他強調事事是在不停地變化著的，沒有永恒不變的東西。他所說：“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常”，“世異則事異”，“事異則備變”。即言萬事萬物都沒有不變的時候，隨時都要以新的東西應變。
因此，他堅決主張“不期修古，不法常可”，反對因循守舊，堅決要求革新，這些變革的思想在當時的曆史條件下來說是積極的、先進的，對一貫尊經崇典的中醫學也發生了衝擊，逐漸衝破固俗，發生了一些重大突破。如：