中庸做人做事，追求平衡、適度、優位；不偏不倚，與時俱進。中庸不是圓滑、調和，而是恰到好處，精確到位！讀懂中庸，得人生大智慧、達到為人處世最佳狀態。
1.真心待人，擋不住回報
一個人的精神修養功夫如果能做到至誠的地步，那麼他一定可以感動上天，變不可能為可能。據說鄒衍受了委屈感動了上天，竟在盛夏降霜為他打抱不平；杞植的妻子由於悲痛丈夫的戰死，竟然哭倒了城牆；甚至就連最堅固的金石也會由於真誠的力量，而被鑿穿。
反之，一個人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他隻不過是空有人的形體軀殼而已，肉體雖存，其靈魂早已死亡。由於心術不正，與人相處，也會使人覺得麵目可憎而惹人討厭。
晉商喬致庸就是一個以真心待人而獲得豐厚回報的典範。他剛接管的喬家商業瀕臨衰亡，股東折股，債主逼債，“敵手”們密謀吞並喬家店鋪和老宅，他借銀經商，可途中又遭土匪搶劫……一片狼藉景象，商號已處奄奄一息之狀。危難中受命的喬致庸經曆了一場場驚心動魄的酷烈商戰。隻看他一會兒操起“槍”和“刀”，一會兒又握住“矛”和“劍”，大刀闊斧地行進著，他在一個又一個的漩渦和暗礁中掙紮、拚搏，用智謀和勇氣，神機妙算地抗擊著他的“敵手”。不僅麵對商界對手們的競爭挑戰，還要應付官府的訛詐、土匪的搶掠，扳回了一個又一個敗局，轉危為安，驟開生機。
他對商場中那種司空見慣的惡習：欺詐、蒙騙以鄰為壑、互設陷阱、大魚吃小魚等，疾惡如仇，展開機智勇敢的鬥爭，一次次贏得勝利，並以自身為標榜，消除這些惡習。他是商人，卻反對奸詐，更不唯利是圖，提倡“誠信”、“仁義”。在順境中由於重金捐款，受到朝廷的嘉獎。官府要他花銀買官，剛正不阿、為人清潔的喬致庸嚴詞拒絕。為了體現商家行風，他主動向被“戰敗”的對手“達盛昌”握手言和，為了取信於民，他處罰了將麻油摻假的掌櫃等人，並加倍退錢、補油於民。為了調動積極性，整頓行風，他大膽起用正義賢才，重立新規，使商號的麵貌煥然一新。
《菜根譚》中說：“人心一真，便霜可飛，城可損，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真災已亡，對人則麵目可憎，獨具則形影自愧。”
做人做事智慧箴言：
一個人的精神修養功夫如果能做到至誠的地步，那麼他一定可以感動上天，變不可能為可能。
2.屈不是不要尊嚴，伸不是不要人性
《詩經》說：“往左往左，君子能適應；往右往右，君子也能適應。”這說的就是君子之所以能按中庸屈伸、應變的道理。
守“中”的原則雖是不變的，但對“中”的理解則是因人而異、因事而異的，在某一場合被認為是中庸的東西，改變了外在條件就不再是中庸了。所以智者應該根據變化了的條件去確定自己的行事準則，為“時中”，這也稱為“行權”。
關於“時中”的原則，先儒們的論述是很多很多的，如《荀子·不苟》中即提出：順應不同時間或屈或伸，像蒲葦那樣柔軟順從，這並不是膽小害怕；剛強勇毅，沒有什麼可以屈服的，這不是驕橫暴躁；用義去對付變化，知道什麼時候可屈服，什麼時候該伸罷了。
荀子說，大丈夫根據時勢，需要屈就屈，需要伸就伸，可以屈就屈，可以伸就伸。屈於當屈之時，智慧；伸於可伸之機，也是智慧。屈是保存力量，伸是光大力量。屈，是隱匿自我；伸，是高揚自我。屈，是生之低穀；伸，是生之峰巔。有低穀，有峰巔，犬牙交錯，波浪行進，這才構成完美而豐富的人生。荀子說，大丈夫推崇他人的德行，頌揚他人的美德，這不是出於阿諛奉承；公正地、坦率地指出他人的錯誤，這不是出於誹謗和挑剔；客觀地、中肯地表白自己光明磊落，與舜禹相比擬，與天地相參合，這不叫虛誇狂妄。隨時勢能屈能伸，柔順如同蒲席，可卷可張，這不是出於膽小怕事；剛強、勇敢而又堅毅，從不屈服於人，這不是出於驕傲暴戾。
日常生活中，也得把握“與時屈伸”的策略，例如，有些人遇到有人上門求他辦事，便產生一種優越感，侃侃而談，越扯越遠。或者，故意說些不著邊際的話來拖延時間，最終以各種借口搪塞。這樣的人我們最難說服他。如用一般手法，會中對方的計。但一味沉默，等於對方主動自己被動。對付這類難說服的人物，要先幹擾他的決策。最好的辦法是頻繁地說“有點道理”、“是這樣的嗎”之類的話來打岔，或是故意注意別的東西。這些話和動作會打斷他的思考邏輯，結果紕漏百出，從而獲得插話的機會。