我們這個時代是複雜的時代，各門各道皆有龍盤，各行各業亦有虎踞，形形色色，人來人往，大多的事物都是表裏深淺層次大不一同的，是為“複雜”。這複雜，並非有貶義，像如某某人所講的，什麼“人性險惡複雜，詭計多端”、“世道複雜艱難”雲雲，那大概雖真有其所言，卻是這群世俗者的作弄罷了。而在我所指的這“複雜”，則是遵其本性的中性詞，甚至略有誇讚的意味，也即是深度與深刻兩方麵上更為“複雜”；而這樣的“複雜”，便是一批批世俗者如何鑒賞也徒勞無功的。
世俗者在於很多事件上看不透，也看不懂，畢竟他們是隻琢磨浮皮潦草的東西的，於是便不明白事件的本質，或是文藝作品的主旨大意。在此，以魯迅的文章所受的侮辱為例是再得當不過的了。魯迅的散文和小說有一部分被選入了教科書之中，而後還出現了“背誦全文”的命令，於是學生界就開始奔走相告地、幽默地流傳著一句俗語：“語文三大難：古文作文周樹人”，這便是編者、教學者與學生各自的“世俗者性”，像如世俗者一樣，隻在於浮於表麵的東西，並不勇於去挖掘和探索內裏的、更深層次的真諦，是故編者便自以為設計的這個環節著實是為了走毛主席“魯迅的方向，就是新文化的方向”的“征途”，教學者在連自己都對之不明不白的境況下卻還要指點著自己的“教誨”，並算作是“魯迅文章裏的教誨”，學生也就變得更加幽默了。
有一個詞，叫“作秀”，意為，做表麵功夫，不實幹，就好像是在給人秀（）一樣。而其實，我們當代很多的所謂“有知識者”，亦或是自詡“學者”的，大多都有這個通病。譬如在觀影時，很多學了課本的青少學生都很感動、很震撼、真滿足，而其感動、震撼、滿足的對象，卻是那些專家評分都是四點幾、五點幾、六點幾的作品，即是感慨萬千於大俗之流。在宋代，柳永的詞便可謂是“四點幾、五點幾、六點幾”，而癡迷於柳永詞的人，除平民百姓之外，便還有宦官、青樓歌伎雲雲。現在作為後代來論，我們讚揚柳永，嘲笑當年極其鄙夷他的那些官僚、“騷塞主義”文人以及宋仁宗等等；因為柳永無意間成了婉約詞的詞祖，而且還算是壘奠宋詞之基，再者也是熬過了多久的時間，人們終於開始吝惜他了，畢竟他起碼也懷才。而如今的種種“俗、爛、糟、差”的文藝作品，它們的“四點幾、五點幾、六點幾”的評分是與柳永的相同嗎——並不，柳永的思想精神似乎是淪滅的了，但作品中卻能看到才華和真誠。如今的個別網絡小說和電影，都是源自沒見過世麵、不能理解現實生活的懵懂頑童之手，年歲上卻多是些青年；而正是他們的東西泛濫著浮華，是故也叫讀者觀眾的焦點集中於浮華、審美高度局限於浮華、思維深度滯礙於浮華。
可他們往往不明處境，似乎是恪守著“雅俗共賞”的哲理，似乎要自己開心，於是放縱自己的欲望，浮華的創作者捏造出墮落的文藝作品，浮華的閱讀者也正好汲取其中的毒分以開心；這就猶如犀牛與犀牛鳥的關係，犀牛嚼取食物、在水裏浪蕩，犀牛鳥便去犀牛的牙縫裏和糙皮中尋找些冠以“食物”之名的殘渣廢屑，還以之為養生，而其實卻叫犀牛賺了雙層的利益。而可憐犀牛鳥原本應有學名，卻因為自己浮華愚蠢的行為淪落了這樣一個奴才式的名字；這也不能怪犀牛，畢竟犀牛鳥都是主動請纓的，同阿q是一樣，不由自主地下跪。