後現代主義作為一種文化思潮的出現，並非由於尋常百姓的無聊，也不是幾位哲學家的深沉所致。它是人類發展途中必經的一站，是人類自身弱點的表露。由是看來，那些隻知瘋狂不知意義隻求當下不問明天的後現代人，實際上是值得同情和憐憫的。他們既將文明送上祭壇，同時自己又是祭品，其生存的無意義，也隻是對現存世界的無意義一種無奈的回應。而且，從另一角度看，後現代主義對人類未來的發展，很難斷言不是一種好事。它所衝擊的很大程度上是人類自古以來對自我處境的一種虛假觀念，解構的是西方思想史上的形上傳統。它把人性的弱點以及文明的弊端無保留地顯露出來，以便人類在重建文明時知道該沿著什麼樣的路子發展。盡管我們很難對人類的未來作出樂觀的預測，但後現代主義畢竟替我們敲了警鍾。
後現代主義興起於西方，但一旦興起之後便成了全球性的文化現象，就連我們這素有人文傳統的國度，也不同程度地受到衝擊。精英文化向通俗文化獻媚，讀書人越來越沒有書卷氣文人味；電視、錄相、MTV、流行歌曲、廣告、遊戲機，趨同的衣著，趨同的建築以及趨同的室內裝飾和日常用品，使得一般國民很難尋到自身的生存方式。偶像倒塌，英雄不再有，就連被少男少女追逐的歌星影星，也在走馬燈似地輪轉。人們不再看重神聖，學術、藝術以及相關的學位或職稱，均不同程度地受到褻瀆。這一切，無疑對人文世界和意義世界構成了或顯或隱的傷害。
中國人有自己的文化傳統，相應地也就應該有自己的一種活法。在西方文明湧入之前，我們靠自己的活法活了幾千年。即便在本世紀，我們仍關起門來按照自己的活法又活了幾十年。有自己活法的人，往往看不慣人家的活法，何況人家的活法本身是值得商榷的。也正是這樣，許多人呼籲把後現代主義擋在國門之外，更有一些入主張用複興儒學的辦法，使國人免受歐風美雨的再一次衝擊。
此種願望無疑是好的。但是作為一種世界性的文化現象，是否主觀上想擋就能擋住，恐怕不是一廂情願的事情。借助政權的力量，我們可以限製西方著作的出版，也可以限製他們的藝術作品的上演或展出，但對於一種生存方式或日時代精神的後現代主義，則是很難擋住的。社會發展到今天這個樣子，我們已經無法離開電視、廣告、計算機以及其他的現代生活手段，同時亦無法消除現代生活所帶來的焦慮、煩惱和疲憊。
更為重要的是，由於種種曆史原因，我們的社會發展既同世界曆史聯為一體，同時又比人家慢了幾拍。近幾百年，西方世界合邏輯地經由了理性主義(即古典主義)、現代主義和後現代主義幾個階段。而我們則是在很短的時間裏，對這幾種思潮囫圇吞棗，從未好好理解過，消化過。就本世紀的中國而言，我們需要的是理性主義，是民主和科學，因為隻有理性地看待社會看待人生，才可能使國人最終擺脫愚昧和落後。不幸的是，我們尚未接納好理性主義，非理性主義的現代主義和後現代主義便接踵而來，從而使得中國的文化建設始終處在兩難的境地。因之，我們的當務之急，不是如何抵製或張揚後現代主義的問題，而是如何把民主與科學兩個口號落到實處。隻要社會有了健全的發展，許多不健康的社會現象和文化現象就自然可以消去一些。要知道，目下中國的後現代主義，既得自於西方世界的傳入，同時亦有自己的孳生土壤。像藝術的媚俗，學術的江湖化，年輕一代的靈魂虛脫等等，能說不是我們今日特有國情所結下的果子？而且，從某種意義上說，這些東西恐怕連後現代主義也算不上。