北魏司馬金龍的墓中，發現了一件已經朽毀的床屏，隻有五塊屏板還比較完整，板高約八十厘米。與屏板一起出土的還有四件淺灰色細砂石精雕的小柱礎，看來是屏風的礎座，高約十六點五厘米。如把屏板和石礎插合成器，看來是一件一百三十二厘米長的床屏。當時可供人睡臥的床榻，一般長約一點二米，寬約零點五至零點六米。出土的屏板每塊寬約零點二米左右，遮住床後約需用六塊板拚連，兩側各需三塊，正好與席的長寬度相符。床屏使用的曆史很長，在清代的宮廷中，仍可看到多處使用床屏。為了美化居室，又出現了能懸掛在牆上的掛屏。掛屏的使用不很普遍，我們在清宮中看到了這種掛屏。
畫屏和素屏
屏風又按繪圖與否，分畫屏和素屏。屏風是居室主要的家具，常放置於室內明顯的位置。為了增加室內的美觀，就在屏板上進行圖畫裝飾。在西漢的宮廷裏，曾使用過用雲母、琉璃、玉和龜甲鑲嵌成精美華麗圖畫的雲母屏風、琉璃屏風、雜玉龜甲屏風。當時，民間一般的做法是在漆木或絹帛的屏麵上彩繪各種圖畫。如傳說三國時，吳興人曹不興為孫權畫屏風，曾“誤落筆點素，因就成蠅狀。權（孫權）疑其真，以手彈之”。
古代屏風畫的題材，在漢魏時多畫曆史故事，以及賢臣、烈女、瑞應等內容。據《漢書·敘傳》記載，西漢宮廷中禦座所施屏風，有“畫紂踞妲己作長夜之樂”的，也有“圖畫列女”的。崔豹《古今注》卷下說，東吳孫亮曾作琉璃屏風，鏤作瑞應圖一百二十種。這種題材的屏風畫，兩晉南北朝時依然沿襲。《鄴中記》說石虎作了一架“金銀鈕屈膝屏風”，高矮可以隨意伸縮，最高可達二百六十厘米，次則二百厘米，也可屈縮到一百三十厘米，“衣以白縑，畫義士、仙人、禽獸之像，讚者皆三十二言”。
製作精美圖畫的屏風，特別是製作各種珍寶鑲嵌畫的屏風，耗費錢財極多，所以為當時的仁人哲士所不滿。據《三國誌·魏書·武帝紀》載，雄才大略的魏武帝曹操，“雅性節儉，不好華麗”，他所使用的“帷帳屏風，壞則補納”。同一書的《毛玠傳》說，曹操曾以素屏風、素憑幾賜給毛玠，說“君有古人之風，故賜君古人之服”。當時標榜的高雅之士，也大多喜歡簡樸的素屏風。
談到素屏風，唐代詩人白居易曾作有一首《素屏謠》。詩中有句“木為骨兮紙為麵”說明到了唐代，在造紙技術提高的基礎上，屏風用木為屏架，以紙糊屏麵，價格低廉，又輕便實用，是一般人家歡迎的普通家具。但是，願意保持紙屏麵素白無飾的人是不多的，一般都在紙屏上，施加繪畫或題字，以增加室內美觀。屏麵書畫的內容，正像白居易詩中所說，當時流行的是“李陽冰之篆字，張旭之筆跡，邊鸞之花鳥，張藻之鬆石”。屏風畫的主要題材，已經從漢魏時占統治地位的曆史故事、賢臣、烈女等轉為世俗歡迎的山水花鳥。唐詩中常有吟詠這樣畫屏的詩句，諸如“金鵝屏風蜀山夢”、“故山多在畫屏中”、“畫屏金鷓鴣”等等。那種為了說教而設計的“前代君臣事跡”等題材的圖畫，僅保留在宮廷的屏風上，供皇帝和大臣們引作行為的楷模。
在唐朝，宮廷勳貴起居宴樂用的屏風，仍無不力求奢華，正如白居易《素屏謠》所描繪：“爾不見當今甲第與王宮，織成步障銀屏風，綴珠掐鈿怙雲母，五金七寶相玲瓏。”另外，唐代有一些屏風，屏麵圖案是用“夾纈”或“臘纈”法印染的，題材多為樹木花草和各種動物，如“鹿草木夾纈屏風”、“鳥木石夾纈屏風”、“橡地象羊木臘纈屏風”等等，色彩鮮明，也別具情趣。中國傳統畫屏的內容十分廣泛，除了人物畫屏、山水花鳥畫屏，還有鬆竹和花卉等畫屏。此外，還有文字屏風。由於屏風具有實用和審美的雙重價值，所以應用廣泛，深為曆代各階層人們所喜愛，一直流傳至今，且有了許多新的發展。
概說
枕，俗稱“枕頭”。《說文》解釋說：“枕，臥薦首也。”即是睡眠休息墊頭的用具。
枕頭在我國的使用有很久的曆史。《詩·陳風·澤陂》有“輾轉伏枕”的詩句，《呂氏春秋·順民》中的“身不安枕席，口不甘厚味”，都是流傳千年的佳句。
在遠古時代，枕多用木為之，所以字形從木。隨著製陶和植棉的發明，製枕的材料就豐富了起來，有玉石、陶瓷、漆器、皮革、珍木、藤竹、竹綢、布帛等，還有名貴的琥珀、瑪瑙、水晶及金銀、珠寶鑲嵌等品種。形狀有長方形、多邊形、橢圓形、元寶形、馬鞍形、如意頭形、獸頭形、臥人形、箱囊形和建築雕塑形等多種。名稱上有龍頭枕、虎枕、瓷枕、警枕、角枕、枕塊、鴛鴦枕、雞鳴枕、龜紋枕、桃花枕、菊花枕、水晶枕、藥枕等。用藥物填製的枕頭，叫“藥枕”；用瓷製的枕頭，稱“瓷枕”；做成臥虎狀的枕頭，叫“虎枕”；用圓木做成的枕頭，睡眠時容易覺醒，稱為“警枕”。古代的枕頭，不僅使用的材料多樣，而且常有各種各樣的裝飾。用獸角裝飾的枕頭，叫“角枕”。古代喪禮中，居父母之喪，須用土塊做枕頭，表示極其哀痛。這種土塊的枕頭，稱“枕塊”。古時枕頭的形狀很像一個小箱篋，中間空，可以貯藏物品，故而珍藏於枕中的書，稱“枕中書”。《越絕書·外傳枕中》記載說：“以丹書帛，置於枕中，以為邦寶。”
藥枕
藥枕，即用中草藥物填充的枕頭，具有藥物療效作用。古今藥枕很多，諸如：菊枕，可以明目；豆枕，可令安眼；麝枕，可安神，令人不做惡夢；磁石枕，能使人老眼不花，等等。
由於藥枕對人有保健功能，晉代葛洪在《神仙傳》中稱為“神枕”，文說：“泰山父者，時漢武帝東巡，見父鋤於道，頭上白光高數尺。呼問之，對曰：‘有道士教臣作神枕……臣行之，轉少，齒生。’”泰山父，即鋤於泰山之下的老頭兒。他所說的“神枕”，據南朝梁人說是在枕中裝“泰山之藥”，是一種“泰山藥枕”。
據研究，我國的藥枕起源於古人的枕香草風俗。枕香草的風俗由來已久。依文獻考證，至晚在西漢時就已流行。司馬相如作《長門賦》，即有句：“搏芬若以枕兮，席荃蘭而芷香。”這裏的“若”，即“杜若”，別稱“竹葉蓮”，是一種香氣濃鬱的藥草，故又稱“芬若”，它可以治療蟲蛇咬傷。枕此枕，既可聞香，又備下了藥物。
漢以後，以香草為枕的風俗更盛，這一一表露於文人的詩句中。南宋人範浚就有句曰“獨夜不眠香草枕”；楊萬裏也有句曰“酴釄為枕睡為香”。
獨步春，也稱佛見笑。二三月開花，大朵千瓣，雪白清香。春時折入書冊，至冬取出，猶有餘香。其中有一種色黃似酒，故古人在其名旁加“酉’”寫作“酴釄”。一九七二年，長沙馬王堆一號漢墓出土文物中有一件藥枕，是我國目前所見到的最早的藥枕。
藥枕出土於北邊箱，為長方形，長四十五厘米，高十二厘米。枕的上下兩麵用“信期繡”香色絹，兩側用香色紅茱萸紋錦。枕的上下兩側都有用絳色鏤釘成的四個十字形穿心結，兩端也有十字形結，以便約束枕內填塞物。枕因長期埋藏於墓中，有的部位已經腐朽開裂。在修複中，發現枕內填塞物全為佩蘭。經鑒定，佩蘭為菊科植物蘭草的莖葉，性平，味辛，具有解暑化濕功能。全草含揮發油，葉含香豆精、香豆酸、麝香草等成分。這一藥枕的主要用途應是芳香避穢。
藥枕治病的原理，至今仍為“聞香祛病”，所用辛夷、佩蘭、甘鬆、藿香等等，多為芳香藥物，都起源於古老的枕香草風俗。
虎枕
虎枕，即將枕頭做成虎形。我國民間不少地方有給小孩睡老虎枕的習俗。如山西東山縣一帶，每當嬰孩滿月之時，外婆便贈送虎枕，此俗沿襲至今。
東山人說，虎枕象征著外孫（女嬰不送此物）會長得虎頭虎腦，像老虎一樣威風，長大後將成為一員虎將。外孫枕上虎枕，就會辟邪趨吉，從小練出虎膽，什麼也不怕。
我國枕虎風俗的曆史很早，在考古中屢屢發現呈臥虎狀的千年瓷枕。我國的典籍，至遲在晉代就可以看到有關的記載，如晉人王嘉《拾遺錄》寫道：“三國時，魏宮中有玉虎枕，昔東漢時誅梁冀所得。雲單池國所獻。虎胸上有題記，雲為帝辛九年獻。”帝辛，即殷紂王。依此說，三千多年前已有虎枕了。但是，此說乃晉人所編造，並說紂與妲己曾共枕此枕等等，實不足憑信。但是，至少說明魏晉時已有虎枕，若作者不曾見過虎枕，很難編出這段神話來。
後來的宋人趙令疇《侯鯖錄》也有記載：“李廣兄弟射於宜人之北，見臥虎焉，射之，一矢即斃，斷其虎頭為枕，示服猛也。”又雲：“鑄銅象其形，為溲器，謂之虎子，示厭辱之。”李廣為漢代一員虎將，以虎為枕，又鑄虎形為溲器。看來，民間有些父母喜歡讓孩子睡虎枕，希望孩子虎虎有生氣的風俗，至少有兩千多年了。
民間枕虎枕的習俗，不僅為“示猛”，還在於辟邪。《論衡》中記有一則神話，說東海中有度朔山，山上有桃樹，枝葉覆蓋三千裏，為眾鬼所歸之處。這裏有兩位神人，名神茶和鬱壘，看守眾鬼。若有為惡者，則用葦索捆之，讓老虎吃掉。所以，漢代人畫門神，神旁並畫有猛虎。大概因了這神話的緣故，作為父母的便為小兒穿上虎頭鞋，戴上虎頭帽，叫小兒睡在虎枕上，這樣小兒不但形象威猛，而且鬼不敢冒犯，從而得以平安。
與虎枕相類的，還有許多生肖辟邪枕。據《唐書·五行誌》載，唐中宗的皇後韋後，有個妹妹，稱“七妹”，她很相信獸枕能辟邪，製有“豹頭枕”、“白澤（一種神獸）枕”、“伏熊枕”等。據說，豹頭枕可以辟邪，白澤枕可以辟魅，枕伏熊枕可多生男孩。
大約在元代，繡花枕興起，生肖枕的形象就衍變成繡枕兩頭的吉祥圖案。如今枕頭上多繡花，人們追求的是藝術美，原始的神秘性早已消失。
瓷枕
瓷枕是用瓷土燒製的枕頭。瓷枕，最早見於隋，流行於唐，大量生產於宋。宋代是我國瓷枕發展的盛期，不僅瓷枕的形製多種多樣，而且出現了一些專燒瓷枕的世家。如磁州窯係的瓷枕，從枕底部標記的印字來看，有“張家枕”、“張家大枕”、“趙家造”、“王家造”、“王氏壽明”、“王氏天明”、“李家枕”、“滏陽陳家造”、“劉家造”等。由於瓷枕燒製的專業化，宋代瓷枕達到了一個相當高的水平。
一九七七年冬，在河南上蔡南關附近的二郎台，出土了一件宋代三彩嬰孩瓷枕。枕的底部是粉白色長方形托板，托板上伏臥一嬰孩，頭上有一綹長發，嫋曲有姿。麵部豐腴，眉如新月，雙目凝視。嬰孩脖戴一道赭紅色項圈，腕戴手鐲；右臂袒露，向後微曲，手握綠色盤條；左肩披黃色長衫，臂向前彎曲，用力支撐身體。下身著綠色短褲，赤足伏於托板上。右膝向上拱曲，左腿後蹬，似欲躍起。嬰孩上麵有一片荷葉，荷葉呈弧形從兩端向中間傾斜，形成枕麵。這個宋代三彩臥嬰瓷枕，造型新穎，形象生動，既是一件生活實用品，也是一件藝術品。
古人喜歡以嬰孩作為瓷器的裝飾，在瓷枕中嬰孩被裝飾得形態多樣，生動活潑。著名的定窯白瓷臥兒枕，不僅以孩兒俊秀精靈勝絕一時，而且胎堅釉膩，堪稱千古名品。近年發現吉州窯有仿製品出土，形象大同小異，以麵顏豐腴為特色，黃釉薄胎，亦很可愛。景德鎮窯產有影青嬰戲瓷枕多種，有手執靈芝隨地眠臥的，有在荷葉下翻滾嬉遊的，多姿多彩，活靈活現。
以人物作裝飾的還見有景德鎮窯影青臥女枕，為一秀女臥於一巨形荷葉下納涼狀，左手支首，抬頭凝視，神態安宓，外觀猶似玉琢。
瓷枕裝飾中，除采用人物和虎、熊、馬等一類瑞獸紋外，還以飛鳳、鴛鴦、鸚鵡等多種祥禽作題材，形象活潑可愛，富有活力。
飛鳳紋有吉州窯的褐彩鳳穿菊枝束腰長方枕，寥寥幾筆，形簡意賅。鴛鴦紋有洛陽唐三彩枕，匹鳥雙雙對立於蓮花叢中。鸚鵡紋見於長沙窯彩繪枕及密縣窯刻畫紋枕，或成雙對語，或單體飛舞於草叢。飛雁見於耀州窯刻花枕等。
見於瓷枕裝飾的還有各類花卉紋樣，有象征榮華富貴的牡丹花、芙蓉花，有象征佛教淨地的寶相花、蓮花，有象征纏綿不斷的卷草、石榴，有表示淩寒傲霜的菊花，有表示“直節虛心”的竹子等。
瓷枕中有一類呈建築雕塑裝飾的，或為殿宇洞開，或是戲台高築，精鏤細刻，曲盡其妙。
上海博物館藏有白釉殿宇式枕，不僅殿基高爽，間架分明，而且雕梁畫棟，門窗精致，具有唐代建築遺風。並別出心裁地洞開殿門，門側立一文侍，實為整體封閉式瓷器燒製提供了通氣的孔眼，給人以探測殿內奧秘的聯想。
安徽嶽西出土的殿堂式建築瓷枕，也是一件精雕細琢之作。殿門洞開，簷廊宛轉；堂內人物排布尊卑有序，站立姿態各不相同；廊內人物走遊其間，互相呼應，似為一門作壽慶賀的熱鬧場麵。一九八一年十一月，江西豐城縣曆史文物陳列室在文物收購店的協助下，征集到一件元代影青雕塑戲台式瓷枕，也是一件瓷枕中的精品。
該枕略呈長方形。平板式枕麵中腰微凹，四角稍削，麵上飾兩周平行陰線刻紋。枕身作雕塑彩棚戲台，四麵各有演出場麵。枕底也是平板式。通高十五厘米，麵長二十二厘米，麵寬十四點二厘米，底長十九點二厘米，底寬十二厘米。器物胎質潔白致密，通體施青白釉，顏色略偏暗綠，較大麵積的釉麵隱現冰裂紋。
枕身彩棚戲台分前後左右四個台麵，枋簷飾鉤連如意雲頭紋。前後兩個台麵兩旁有彩窗，透雕六瓣梔花連弧圖案。門柱飾雙鋪首，枋簷下彩幕斜披兩側，麻紋串珠狀如意結帶在邊柱前長垂至地。窗下立雙勾欄，欄柱頂飾盛開仰蓮，欄壁塑六瓣梔花圖案。一“八”字屏風恰將內台分成前後兩麵。中屏上端作如意雲頭弧線，上半部鏤雙線菱花圖案。屏風兩端各豎一道直牆，分出左右兩端的台麵。四門舞台各為折子戲片段，人物演出惟妙惟肖，合起來是一出《白蛇傳》戲，精妙細致，令人讚歎。
這件元影青雕塑戲台式瓷枕，不僅體現了我國古代精湛的瓷枕工藝水平，還反映了元代雜劇藝術的風貌，對於研究元代雜劇和古代戲台的模式，都具有重要的意義。
這類殿宇式瓷枕，不僅是古代傳統建築的縮影，為我們了解各類古建築的格局提供了形象資料，而且為人們考察宋元社會的風土人情增添了實物標本。