此外，還有以土地公為財神。
中國的財神多是正義善良之神，無非是提醒人們“君子愛財，取之有道”，不取非分之財，還要散財行義。
我國民間的財神像，一般多是單一男像居於畫中間，如有男像和女像並列的，就稱為“財公”、“財母”。
玉皇大帝和三官大帝
玉皇大帝
玉皇大帝是神中的至尊，或稱“玉天大帝”、“玉皇上帝”、“昊天上帝”，俗稱“上帝”、“天公”與“天公祖”。玉皇大帝居住在天上的玉京，故名之“玉皇”，不但授命人界的天子管轄民眾，還統攝天、地諸神，無論儒、道、佛諸仙都受其令，可謂是神中之神。
名號 玉皇大帝是中國民間信仰中的最高神。恰如《聊齋誌異》所說：“天上有玉帝，地下有皇帝。”它是封建皇權在鬼神世界的象征。
中國自殷周以來，已有最高神“上帝”的觀念，但都將“天”與“上帝”融為一物，稱為“昊天上帝”、“皇天上帝”。到了漢代，上帝叫“五方帝”、“太一”、“五感生帝”。在東漢末，又以北極星為天皇大帝，名耀瑰寶，總領天地五帝群神。但自王莽新到唐，國家祭天大典，都祀“皇天（或稱‘昊天’）上帝”為主。
“玉皇”、“玉帝”之稱，最早見於《真靈位業圖》。到了唐代，“玉皇”、“玉帝”之稱漸趨普及。“玉皇”，原為道教的名稱。張政烺先生研究說：“古人信服食玉，可以長生，又以為純潔清靜之征，故道教凡稱神仙，其侍曰玉女玉郎，其域曰玉京玉清，其居曰玉闕玉樓，其書曰玉簡玉冊，其動植物曰玉免玉蟾玉樹玉芝，皆美稱也。”唐代的文人騷客都常稱天帝為“玉皇”、“玉帝”。李白、杜甫、韓愈、柳宗元等也常在詩中吟詠玉皇，描繪其壯麗天宮、隨侍群神。於是，天長日久，約定俗成，民間信仰中的“天帝”和道教諸神中的“玉皇”合而為一，稱“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
從唐宋開始，玉皇大帝受到封建朝廷的推崇。宋真宗趙恒即位後，認為“玉皇大帝”、“玉皇上帝”的稱號不夠高，於是在大中祥符八年（公元一○一五年）正月初九，加封玉皇大帝為“昊天金闕至尊玉皇大帝”，全稱為“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”，亦稱“玄穹高上玉皇大帝”。宋徽宗政和六年（公元一一一六年），又加玉帝尊號為“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”。
自宋徽宗以後一直到清，除了個別皇帝在宮中自設三清、玉帝之像供奉外，在國家祭天大典中，並不承認玉皇，仍奉祀昊天上帝。
職掌 傳說，玉皇大帝管治天神、地祇、人鬼。天神是指天上所有自然物的神化者，包括日月、星辰、風伯、雨師、司中、司命、五顯大帝、大官大帝等；地祇是指地麵上所有自然物的神化者，包括土地公、社稷神、山嶽神、海河神及百物神等；人鬼指世間人物死而化神者，包括先祖、先師、功臣、先王等。
玉皇大帝統領天、地、人三界，其下有分掌各職的天神，有完善的政治組織機構。在中央，有文昌帝君管學務，關聖帝君管商務，巧聖先師管工務，神農大帝管農務，十殿閻王管司法；在地方，有城隍爺、土地公、境主公、東嶽大帝、青山王等，此外還有各神祇分司細務。
道教以玉皇大帝是萬物元始的至尊，故又敬稱為“元始天尊”。據道家傳言，在天地未分之時，陰陽混沌，有一氣之神化即天地之精，當時天空大如笠（稱作“大羅”），曆經數百劫，始生成地。“元始天尊”在玉京，與其所生的“大元玉女”通氣結精，生天皇氏、地皇氏、人皇氏，乃至伏羲、神農、黃帝，而有以下萬民。
因為玉皇大帝是如此的崇高偉大，所以民間無法為他雕塑神像，而以“天公爐”象征，如果要祭玉皇大帝，就每天對天公爐焚香膜拜。另有一種說法，玉皇大帝是“三官大帝”中的“天官”，祭典要供奉“三界爐”，上香致意。
由於玉皇大帝是“天”的具體神化，所以，一般天公崇拜沒有偶像，即使在廟宇中也以牌位代替。因為蒼蒼上天，抬頭即見，有了偶像反而不像。某些農家僅在庭院前豎立一根竹竿，表示玉皇大帝無影無形，要祭他隻能祭天了。
三官大帝
三官大帝之神的產生與道教有很大的聯係。道教以天、地、水為“三元”，因為三官大帝是主管三元之神，故而又稱“三元大帝”。
傳說，天官管神明界，即“天界”，地官管“人界”，水官管“陰界”，三官奉玉皇大帝的命令管轄上下縱列三界，故稱“三界公”。
在民間，關於三官大帝的傳說很多。有的認為，三官大帝就是堯、舜、禹三位帝王。堯愛民如子，禪讓帝位，至仁感天而為“天官”；舜待父母至孝，墾土開荒而為“地官”；禹治水功高，德被百姓而為“水官”。
道教奉堯帝為“上元一品賜福天官大帝”，位居紫微宮，頭上戴著冕旒冠，巍然高坐在檀香金龍椅上，身穿黃龍袍，手執朝天笏，慈眉善目，令人如沐春風。
道教奉舜帝為“中元二品赦罪地官大帝”，也是頭戴冕旒冠，位居清虛宮，身穿紅龍袍，手執玉笏。派遣“監察神”八方巡遊，“三屍神”呈報人間的罪惡，來判決如何補過、赦罪。中元節是地官大帝下凡人間赦罪之日。
道教尊奉禹帝為“下元三品解厄水官大帝”，居清華宮，身穿紫龍袍，手執玉笏。民間傳說，下元節是禹帝下凡人間為民解厄之日，所以下元節又叫“消災日”。
俗雲：“天官好樂，地官好人，水官好燈。”上元、中元、下元三天被看成是三官大帝的祭日或三界公的生日。在此三日，民間必有大祭。特別是正月十五的上元節，更是熱鬧非凡。在這一天，家家一大早就把五牲（南方多為三牲）和果菜擺在桌上，燒香，占卜一年福禍吉凶。祭酒三巡後，燒錢紙，乞求天官賜福。祭禮完畢，撤供。
關聖帝君
名號
關聖帝君，又稱“關聖大帝”，是民間對關羽死後成神的敬稱，簡稱“關帝”，俗稱“關公”。此外，還尊稱關公為“關恩主”、“恩主公”、“關二爺”、“關帝爺”、“帝君爺”、“文衡帝君”、“伏魔大帝”等。
儒教有“山東一人作《春秋》，山西一人讀《春秋》”之語。山東一人指孔子，山西一人指關公。關公才能超凡入聖，尊稱為“武聖”。與“文聖”孔夫子對稱，又名“關夫子”，因為關公是山西人，又稱“山西夫子”。儒者還賜封關羽為“亞聖”、“亞賢”，判為五文昌之一。
諡號
關羽被奉為神，是從隋朝一個和尚的夢開始的。《佛祖統記·智者傳》說，天台山僧人智覬於開皇十二年（公元五九二年）到當陽縣籌建道場（即建寺傳教），夜見一長髯神人，自稱是漢將關羽，為當陽山主，願做佛門弟子，供護佛法。智覬和尚把他的夢告訴了晉王楊廣，關羽遂被封為護法神——伽藍。
佛教敬稱關公為“護法爺”、“伽藍尊王”、“蓋天古佛”等。“伽藍”義釋為白象園或眾園，是僧侶所住的園林。一般叫佛寺為“伽藍”，守護佛寺的神也簡稱“伽藍”。佛教以關公神勇，將他奉為護法爺，自然也將他稱為“伽藍”。在民間的佛畫中，若繪有觀音或佛祖的神像，必有以關羽立像為副，即有護法之意。
從宋朝開始，關羽被曆代皇帝所追封的諡號就達十幾個。宋哲宗率先開始將“顯烈王”的匾額賜給當陽玉泉寺。宋徽宗曾先後封給關羽“忠惠公”、“武安王”、“義勇武安王”三個爵位。南宋高宗封關羽為“壯繆義勇王”，孝宗改封為“壯繆義勇武安英濟王”。元朝文宗加封關羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”。明太祖朱元璋封關羽為“壽亭侯”，明神宗封為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”。清順治帝給關羽封號：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡讚宣德關聖大帝”，長達二十六字，創曆史之最。
武廟
曆代祭祀關羽，在於把關羽奉為禮、忠、義、信的典範。關羽秉燭保嫂，是守“禮”；千裏尋兄，是盡“忠”；華容道放曹，是行“義”；單刀赴會，是守“信”。平生行事，處處表現出大智、大仁、大勇的節操，故為世人所推崇，設“武廟”祭祀。
武廟，也稱關帝廟。有稱關公為“協天大帝”，故武廟又稱“協天廟”。民間傳說，正月十三是關公的“飛升”日，五月十三是關公的“壽誕日”，多在這一天祭祀關公。傳說在每年五月十三日還會下雨，謂之“磨刀雨”，有傳說這天還是關公磨單刀赴會的日期。
關公的神像有兩種：一是文裝打扮，穿著龍袍，麵帶微笑，雍容慈祥，完全是文人智士之風；另一是武裝打扮，也穿著龍袍，但眼睛上揚，鼻高臉寬，有剛毅堅忍之氣，完全是大丈夫的雄姿。關公神像或畫像，兩旁都陪侍有“周府將軍”（關公的部將周倉，俗稱“周倉爺”）和“靈侯太子”（關公之子關平將軍）。配祀的有“伏魔副將”（即張飛）和“子龍爺”（即趙子龍）。
除了一般人篤信關聖帝君外，商人更視關公為他們的保護神。一因傳說關公生前善於理財，長於會計事務，增設筆記法，發明日清簿，這種記賬法設有原、收、出、存四項，非常詳明清楚，後世商人公認為會計專長，所以奉為商業神；二因商人談生意做買賣最重義氣和信用，關公信義俱全，故受商人尊奉；三因傳聞關公戰死後，靈魂又回來複仇，爭取最後勝利。而商人做生意隻求賺錢，不能賠本，若有所挫敗，要以關公為榜樣，來日東山再起，爭取最後成功。
廟聯
在崇信關聖帝君的習俗中，產生了許多有趣的廟聯。如湘潭市關聖殿聯寫道：
匹馬斬顏良，河北英雄皆喪膽；
單刀辭魯肅，江南士子盡低頭。
左宗棠曾撰常德關帝廟聯：
史策幾千年未有，上繼文宣大聖，下開武穆孤忠，浩氣長存，樹終古彝倫師表；
地方數百裏之間，西聯漢壽舊封，東接益陽故壘，英風宛在，想當年戎馬關山。
寧夏六盤山關帝廟聯：
拜斯人便思學斯人，莫混賬磕了頭去；
入此山須要出此山，當仔細捫著心來。
台灣一關帝廟聯：
義勇騰雲，一朝兄和弟；
忠心貫月，千秋帝與王。
這些廟聯，反映了民間奉祀關帝聖君的各種心理，既想從關帝神中得到什麼，又想從關帝神中寄托什麼。