道家崇拜雷神，認為雷神“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”。他們把黃帝視為雷神、封號為“九天應元雷聲普化真王”。簡稱“雷王”。
民間相傳，農曆六月二十四日為雷公的誕辰日，於是多在此日祭祀雷神。
電母
電母，也稱“電母秀天君”。明都印《三餘贅筆》：“《易》離為電，為中女陰也，而電出地之陰氣，故雲母。”民間常把“雷公”“電母”並稱，認為電母是雷公的夫人，專門掌管閃電一職。相傳，雷公的視力不好，難以辨別黑白，所以在打雷之前，要靠他的夫人電母先用大鏡子探照世間，判別清楚了再打。
電母的造型就如一般女神一樣，容貌端雅，左手向上，右手向下，各拿一麵鏡子，專照人間善惡。
如來佛
佛教是多神教，可分兩類：一是原來古印度神話中的神，如四大天王、韋馱、天女等。另一類是佛教徒自己憑空想象創造出來的，這一類神大致分三等，一等是佛，是最高境界的神；二等是菩薩，是超脫生死的神；第三等是阿羅漢。
佛，即如來佛，亦稱釋迦牟尼。曆史上實有其人，即佛教創始人悉達多，全稱為“薩婆曷刺他悉達”，是古印度北部迦毗羅衛國淨飯王的兒子，出生在迦毗羅衛（今尼泊爾境內），大約與孔子同時，悉達多為求證人的生老病死與苦樂的無常而出家悟道，最後修成正果，就懷著慈悲心腸，四處傳道，希望能啟發世人心智。
釋迦牟尼，也尊稱為“釋迦如來”、“釋迦佛祖”、“釋迦世尊”等，民間簡稱“如來佛”、“佛祖”。“釋迦”本為印度二千五百多年前北方的一個種族名，取其“釋言能仁”，即“道德充備堪濟萬物”之義。“牟尼”，取其“寂靜”、“寂寞”之義。“如來”，據《金剛經》說：“無所從來，無所從去，故名如來。”取“法身如來，常住不動”之義。“佛祖”之“佛”是“佛陀”的簡稱，為“智者”、“覺者”之義。“智者”知道苦、樂、滅、道四諦；“覺者”可以自覺，也可以覺他。“佛祖”是對佛教神明的最高尊稱。“世尊”，取“佛具眾德，為世欽尊”之義，是十大佛號中最大的尊號。
釋迦牟尼在預感到不久將離開人世時，在舍衛國祇樹給孤獨園講述《彌勒經》的時候，指定彌勒菩薩於五十六億七千萬年後接他的班，做未來的佛，又指定大弟子摩訶迦葉等輔佐彌勒，弘揚佛法。講完《彌勒經》不久，釋迦便北上拘屍那城，站在一塊大石頭上，南望他居住已久的摩竭陀國，結果在石頭上留下一雙足印。他對另一大弟子阿難說：“吾今最後留此足跡，將人寂滅……”
釋迦遺體是行火葬的。火葬前，眾力士抬著釋迦的金棺繞拘屍那城兜了七圈，至火葬處用檀香木火化。但舉火不燃，弟子阿羅陀說：“這是要等迦葉來。”當時釋迦的大弟子迦葉正在鷲頭山，聞知如來逝世，立即起程奔喪，曆七天七夜，趕到了火葬場。但迦葉點火仍不燃，據說這是釋迦不讓別人燒他，而要自己燒自己。最後是釋迦自己從心胸中把火噴出棺外，烈焰熊熊，燒了七天七夜，才化為灰燼。
據佛教史籍記載，釋迦牟尼圓寂（逝世）火化後，全身都變細顆粒狀舍利。近年在北京石經山雷音洞發現的兩顆佛骨舍利，狀如黍米，呈白色，經考證，確認為釋迦牟尼遺骨。後不久，又在陝西扶風縣法門寺發現了釋迦牟尼佛指舍利。這兩個發現，在中國和世界佛教史上都具有重要意義，引起了中外學術界的注目。
佛與蓮
自佛教傳入我國，便與蓮發生了密切的聯係。古印度栽種蓮花的曆史早於我國，有“蓮邦”之稱。佛教產生於古印度，佛教徒稱阿彌陀佛所居的國土為西方極樂世界，因而“蓮邦”成為西方極樂世界的異名。
佛教在講經說法時的座位，稱為“蓮座”，又叫“蓮台”。在我國廟宇中，無論是三尊大佛、觀音菩薩，還是十八羅漢，都是坐在蓮台上的。
晉朝慧遠和尚在廬山虎溪東林寺，聚集高僧和名儒一百二十三人在彌陀像前宣誓，同修西方淨業，建立了一個研究佛經的組織，因為東林寺前種有一棵白蓮，故稱為“白蓮社”。慧遠和尚在我國佛教中另立了一個宗派，本稱“淨土宗”，因慧遠的白蓮社，後代佛教徒也將之稱為“蓮宗”。
印相
印相，指各種佛像、菩薩像、諸天像、羅漢像等空手時的手勢和身體姿勢，以及持物時的姿勢與手持器具。印相中，手指動作結構的凝固形式最為重要，特稱“手印”。手印表達的造像人體語言最為重要，所以，看佛像先看手。
釋迦牟尼佛典型姿勢 大雄寶殿一般供奉佛教締造者釋迦牟尼佛的像，常見的標準像有三種典型姿態：
一種是結跏趺坐，俗稱盤腿打坐，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦在成道以前，為了眾生犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。這種造像名為“成道相”，表現的是釋尊在菩提樹下成道的瞬間。
結跏趺坐的方式也有講究，先把右腳腳心朝上壓在左大腿上，再把左腳如法壓在右大腿上。這種坐法名為“降魔坐”，又稱“降伏坐”。反之，即先左腳後右腳的盤腿坐法，名為“吉祥坐”。
第二種也是結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指做環形，名為“說法印”，這是“說法相”。說法相表現釋尊在法會上說法開講時的瞬間。
釋迦牟尼佛“製式”的坐像就是上述兩種。
第三種是立像，左手下垂右手屈臂向上伸，名為“旃檀佛像”。傳說釋迦在世時，優填王用旃檀木按照釋迦的形象進行雕刻，後來仿製的也叫旃檀佛像。下垂手勢名“與願印”，表示能滿足眾生願望；上伸手勢名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。
大雄寶殿中的釋迦牟尼佛，典型姿勢就是這三種。一般身披通肩或袒右肩袈裟，手上絕不持任何物件。
阿彌陀佛典型印相 淨土宗的寺院大殿中，主尊是阿彌陀佛。阿彌陀佛是接引念佛的人往生西方淨土的“接引佛”。
阿彌陀佛常顯示的典型印相有兩種：一種做接引姿勢，右手垂下，做與願印；左手當胸，掌中有金蓮台。也有雙手捧金蓮台的。金蓮台座就是眾生往生極樂世界後的座位，淨土宗將它分為九等，稱為“九品蓮台”。
第二種是阿彌陀佛不托金蓮台，而是雙手做出“上品上生”以至“下品下生”等九種手印。阿彌陀佛做某種手印，就是對往生者說明他的來生要人九品中的哪一品。
在大雄寶殿上，阿彌陀佛永遠做兩手交叉、兩大拇指對頂的上品人生手印。也有同時塑九尊像，每尊像做一品人生手印，如四川大足石刻中就有，但需配以往生連環畫式輔助說明圖，簡介哪種人才配哪一品哪一生，以對芸芸眾生示誡。
手印，可以說是佛教的一種手勢語言。
觀世音菩薩
名說
觀世音，佛教名，梵文寫作Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ，“觀世音”是音譯，意為人們遇到苦惱時，觀其聲音，皆可解脫。《傳略》載：“遍觀古今之世音，普察人間之善惡，故有觀世音之號。”也有寫作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”等。觀世音菩薩，就是傾聽人世悲音的菩薩。菩薩，是梵文Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ音譯“菩提薩埵”的省音，意譯為“覺有情”、“道眾生”。觀世音菩薩本是佛教中的神，隨著佛教的傳入，觀世音菩薩就來到了中國。唐代因避唐太宗李世民諱，改稱“觀音”，以後即相沿成習。
民俗中的觀音像，一手持楊柳枝，一手持淨水瓶，又稱楊柳觀音。據說，觀音用柳枝沾淨瓶中的水，點化眾生。淨水瓶還被看成是掌握晴雨的法寶，所以每逢天旱或多雨時節，民間多向觀音祈雨求晴。
觀音的神像，體態豐滿，臉龐圓潤，慈眉善目，煥發出悲天憫人的善良襟懷，也充分表現出中國女性的柔美秀麗、端莊典雅的氣質與風韻。
觀音
觀音無論在印度，還是最初傳入中國，都是一個男性神，敦煌佛畫中的許多觀音像都是男性打扮，嘴唇上還留有兩撇胡子。佛教認為，佛和菩薩無生無死，也無性別之分，他們在世人麵前可根據不同需要，展現多種化身。佛經說，觀音在“普度眾生”時，能做三十六種變化。所以，佛寺中塑有“六麵觀音”、“七麵觀音”、“十一麵觀音”、“三十麵觀音”，以及“千手千眼觀音”，都是觀音的變相。女像也是觀音的變相之一。
關於男性觀音的身世，據南北朝時代的僧人曇無懺譯自天竺的《悲華經》說，古天竺的轉輪王無量淨有一千個王子，大太子名“不眴”，即觀音。不眴太子立下宏願，決心免除世間眾生一切苦難，不把眾生救出苦海，他決不成佛。據說，他可以視代聽，以目代耳，當世間眾生遇難呼念他時，他“觀”其音即可前去救助。所以如來佛命他名為“觀世音”。由於觀音忙於救助世間眾生無盡的苦難，所以始終沒有成佛，隻是個僅次於佛的菩薩。
觀音由男變女，開始於南北朝。傳說，南北朝時北齊武成皇帝臥病期間，曾夢見觀音是位亭亭玉立的美婦人。《南史》記載：“陳後主皇後沈氏，陳亡後入隋，隋亡後過江毗陵天靜寺為尼，名觀音皇後。”於是，自唐以後，觀音的造像便多為妙齡女子。
千手千眼觀音
關於“千手千眼觀音”，宋元年間有這樣一個傳說。
從前，西土的妙莊王有三個女兒，小女兒名叫妙善。妙善公主一心向佛，立誌皈依佛門。妙莊王為三個公主擇婿，大女、次女都遵父王之命完了婚，妙善卻拒不從命。妙莊王一怒之下，將妙善貶逐。妙善便來到南海，在普陀洛迦山修行，經常足踏蓮台，普度眾生，行善天下，使瞎子複明，殘疾複全，母牛多乳，閹人生子，老女得夫，沉船獲救。
後來，妙莊王得了一種瘡病，十分險惡，廷醫治療無效，生命垂危。有僧人稱：“用親人的手、眼，方可治愈。”大女、次女不願為父親犧牲，而妙善卻不念父王前惡，聞訊趕來，挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，製成藥丸，救活了父親。妙莊王良心發現，痛恨自己，令天下的能工巧匠為妙善塑造一尊“全手全眼觀音像”。可是，匠人們把“全手全眼觀音像”，錯聽為“千手千眼觀音像”，結果塑造了一尊千手千眼觀音。
白衣觀音和紫竹觀音
據說觀音得道後有多種現身，每一種現身都具有一種特殊的法力。
“白衣觀音”是觀音的一個現身，掌管生育之事，負責送子，故又稱“送子觀音”。因此，祈子的婦女都念誦《白衣觀音經》，或者到廟中祭白衣觀音，甚至孩子生下後，要拜白衣觀音為幹媽。
“紫竹觀音”是觀音另一個現身，負責保護出海的舟子漁民。因此，有人認為漁民奉為守護神的媽祖，其實就是觀音的化身。紫竹觀音的畫像多半是畫著觀音盤腿趺坐在岩石上，岩石後為南海紫竹，四周波濤洶湧，海上正有一舟子伸手向觀音求援。清末慈禧當政，自以為是救苦救難的觀世音菩薩，命李蓮英扮裝成善財童子，德齡公主扮成龍女，自己則打扮成觀音的樣子，坐於紫竹林中，並將此情景拍成照片。
龍女和善財童子
“龍女”和“善財童子”是觀音身旁的金童玉女，不論是觀音的畫像或塑像，總是少不了他們兩位。“善財童子”的由來出於《西遊記》。《西遊記》寫道，紅孩兒欲吃唐僧肉，孫悟空不敵，屢遭敗績，隻好上南海求助於觀音。觀音以如來所賜的緊箍咒，套住紅孩兒的四肢，讓他五步一拜，拜上南海洛迦山，這就是所謂的“童子拜觀音”。從此後，紅孩兒就成了觀音身邊的善財童子。
中國民間信仰觀音的習俗，已有近兩千年的曆史，觀世音菩薩已經成為中國人心目中最優雅慈祥的女神，她像慈母般地護持著世人。每當人們遇到冤屈危難，而又哀哀無告或束手無策時，總會情不自禁地仰天合掌祈禱：“救苦救難的觀音菩薩啊！”“求求菩薩保佑！”觀音的儀表與慈悲還成為人們心目中婦女的典型形象，人們常讚美善良的婦女具有“菩薩心腸”，此“菩薩”指的就是“觀世音菩薩”。
羅漢
名說
羅漢，是阿羅漢（梵文的音譯）的簡稱，原來指原始的小乘佛教所達到的最高成就。據說，一位佛教徒修行，可能達到高低不同的四種成就，每一種成就叫一個“果位”。這四種果位是：
初果：名為預流果（梵文音譯為須陀洹）。獲得了初果，在輪回轉生時就不會墮入“惡趣”，指變成畜生、惡鬼等。
二果：名為一來果（梵文音譯為斯陀含）。得到此果，輪回時就隻轉生一次。
三果：名為不還果（梵文音譯為阿那含）。得到此果，就不再回到“欲界”受生而能超生天界。
四果：是阿羅漢果，受了此果，他是諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辦已辦，永遠不會再投胎轉世而遭受“生死輪回”之苦。得此果位的人，就稱為“阿羅漢”，簡稱“羅漢”。
四大羅漢
據西晉竺法護所譯的《彌勒下生經》中說，佛去世時指派大迦葉（也譯作“摩訶迦葉”）比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲（即羅怙羅、羅睺羅）比丘“住世不涅槃，流通我法”。他們都是釋迎牟尼的親傳嫡係，羅雲還是釋迦牟尼的親生兒子。他們都是“聲聞”。所謂“聲聞”，就是指親自聽到過佛的言教聲音覺悟而得果位的人。跟從釋迦牟尼修行而證得阿羅漢果位的人雖多，但已涅槃，無影無蹤。最早住世的阿羅漢，就是這四大比丘——四大羅漢——四大聲聞。
十六羅漢
四大羅漢住世弘法，任務繁重，有的佛經中就增加為十六人。北涼道泰譯的《入大乘論》說：“尊者賓頭盧、尊者羅怙羅如是等十六人諸大聲聞……守護佛法。”唐代湛然《法華文句記》引《寶雲經》，也出現了“十六羅漢”，但隻摘引出賓頭盧、羅雲兩位。
現存漢譯佛經中有關十六羅漢最早的典據見於唐代玄奘大師所譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》（簡稱《法住記》）。《法住記》所記十六羅漢如下：
第一位：賓度羅跋囉惰闍，他的典型形象是皓首，有白色長眉，俗稱“長眉羅漢”。
第二位：迦諾迦伐蹉，據《佛說阿羅漢具德經》說，他是“知一切善惡法之聲聞”。
第三位：賓頭盧。
第四位：羅慶友。
第五位：迦諾迦。
第六位：跋陀羅，意譯為“賢者”，是佛的一名侍者。據《楞嚴經》說，他主管洗浴之事，所以近世禪林浴室中常供他的像。
第七位：迦理迦，是佛的一名侍者。
第八位：伐闍羅弗多，意為“金剛子”。
第九位：戍博迦。
第十位：半托迦，與第十六位注荼半托迦是兄弟二人。據說他們的母親是大富長者之女，與家奴私通，逃奔他國，久而有孕，臨產歸來，在途中生二子，大的叫半托迦，意為“大路邊生”；小的叫注荼半托迦，意為“小路邊生”。兄聰明弟愚鈍，都出家成羅漢。
第十一位：羅怙羅，意譯“覆障”、“障月”、“執月”。他是釋迦牟尼在俗時所生唯一的兒子，據說釋迦牟尼出家之夜，釋迦牟尼在俗時的第二夫人耶輸懷胞，六年後釋迦牟尼成佛之夜月蝕時降生，故名。十五歲出家，為佛的十大弟子之一，“不毀禁戒，誦讀不懈”，稱為“密行第一”。
第十二位：那伽犀那，意譯“龍軍”，習俗“那先比丘”，生於佛滅後，七歲出家，曾在舍竭國答國王彌蘭陀之問，大闡佛法。
第十三位：因揭陀。
第十四位：伐那婆斯。
第十五位：阿氏多，是佛的一名侍者。