我在這裏要說的“慈善”，是指為大眾謀求福利的舉動，也就是希臘人所說的“博愛”。用“同情心”這個語彙來表達，又嫌不夠份量，不能表達出它真正的含義。“慈善”是表現於外的行為，而“性善”是內蘊的性情。“善”是一切內在的道德與人類尊嚴中最高貴的美德，因為上帝本身就是“善”。人們如果沒有這種美德，那就和老鼠相去無幾，必成為一種胡鬧而有害的可憐東西。“慈善”也就是宗教上的“仁愛”那種美德。除了偶爾會發生運用上的錯誤以外，這種美德是永遠不會用得過度的。天使會因為有過份的權力欲望而墮落，可是“愛”這種德性的發揮，不論怎樣都不會過份的，天使和人都不致因為它而發生什麼危險。性善是人與生俱來的一種天性，這種天性如果沒有機會與對象來用於人類，那就會在其他的生物身上去求發揮。我們知道古代的士耳其人是很殘酷的，然而他們卻很愛護鳥類和獸類，常給鳥和狗喂食。據巴斯伯契斯的報導，君士坦丁堡有一個青年基督徒，曾經因為將一隻長嘴鳥釘在自己的門上，差一點被人用石子活活打死。
但是，有時“慈善”或“仁愛”這種德性也有發生錯誤的可能。意大利有句諷刺的諺語說：“好過頭反而無益。”有位叫馬其拉維裏的意大利學者，曾經大膽而坦率地這樣寫道：“基督教的信仰使好人甘心去做壞人的犧牲品。”他下這樣的斷言，是因為從來不曾有一種法律、教條或信仰，能像基督教那樣發揮“仁愛”的精神，做出許多偉大的善舉來。所以，我們要留心這樣優越的行為所可能發生的錯誤，以避免毀謗和危險。別人是否善良一定要看清楚，別被他的外表所欺蒙。外表常是虛假而不可靠的，誠實的心靈也因此而很容易上當受騙。對於伊索的雞，你可別拋給它珍珠，因為一粒麥子將會使它更加喜悅。關於這個教訓，上帝就作了很好的示範——他把雨水賜給所有的人們，讓陽光照射公正之人，也照射邪惡之人。可是，他並不把財富、榮譽和道德賜給所有的人們；普通的恩惠可以不分等級地賜給任何人，而特殊的恩惠卻需要慎重的考慮與選擇了。
在複製一件東西時，要小心別把原來的樣本弄壞了。我們對自己的愛，神學家把它比作是原來的樣本：而我們對別人的愛，卻隻把它看作是一個副本。“變賣你所有的東西，分給窮人，跟我來！”然而，你如果不跟“我”來，你如果沒有一份職業收入，即使你不用什麼錢，也能做出要以許多錢才能辦得到的善舉，我看你最好還是別把所有的東西都變賣掉，不然你等於是汲泉水去充河水，泉水被你汲幹了，河水卻未必能增加多少，那樣未免太過失算了，故“慈善”或“仁愛”固然需要感情來啟迪，另一方麵還得以理智去引導。
人們有的生來便是性善的，也有的生來就是性惡的。我們常看到一些生性固執而不願學好的人，這種人倒不見得怎麼壞，他們隻不過是頑固罷了，有時喜歡與人發生衝突而已。然而，有些人卻是生性嫉妒陰狠，這種人就非常危險了。他們喜歡看到別人的不幸，在別人失勢的時候，落井下石，這真是連癩皮狗都不如，簡直像是見了東西就嗡嗡亂叫的蒼蠅；這些厭世的人，一心要使別人意誌消沉，要把別人推向死亡的邊緣，催他們上吊，然而花園裏又沒有一株樹可供上吊以求解脫，因此這種人還比不上雅典的泰蒙（莎士比亞劇中極為厭世的一個人物），這種性格是人性中的反常現象，不過卻也有它的用處，偉大的政治家常是由這種性格造就而成的，正如木材中的彎曲者，它雖不適於用做造房屋的棟梁的材，但用來製造海上乘風破浪的船倒是很合適的。
“善”有很多特征，對於一個善良的人，我們可以從許多方麵去認識他。一個人如果連對待陌生人也親切而有禮貌的話，那他就必定是一個通性達理而具有同情心的好人；他的心將和別人的連在一起，是不會感到孤獨的。如果他憐憫又同情別人的苦難與不幸，那麼他的心就像那種能產生香液的高貴樹木一樣；他是寧可自己受傷也要去解救別人的。他若能常存寬恕之心，那他就更顯得高超了，也不會輕易地招來侵犯。雖然別人送給他的禮物很薄，他仍會感謝不已，那是因為禮薄情意厚；他所感謝的是人家的美意，而不是區區禮物。如果他有聖保羅那種完美的人格：為了救同胞，甘心自己挨罵被咒，被逐出天國。這就表示他具有神性，已接近耶穌基督了。