我寧可相信聖徒傳中的寓言故事，以及猶太經典和回教經典中的傳奇或神力的無稽之談，也不願相信宇宙隻有軀殼而無靈魂的說法。上帝對無神論者並沒有創造奇跡來說服他們，然而他們見了宇宙間種種不可思議的現象，卻又不得不相信有神。人們之所以會成為無神論者，是因為對哲學缺乏深厚的了解，如果他們對哲學深入鑽研的話，就不會不信仰宗教了。如果我們不求徹底了解，便會把萬物存在的原因認為是分散的、彼此不相關聯的，並且認為那是當然的道理。可是，如果我們把所有存在的原因合起來看，把它們之間錯綜複雜的關係加以分析的話，那就非求助於神不可了。即使是那些標榜自己為無神論的人，也常引用宗教的話來作論證，這些人便是盧西帕斯、德謨克裏斯和伊匹鳩魯斯等。
有人主張宇宙是土、水、風、火四行與第五要素（不變律）構成的。他們認為四行常生變化，第五要素則是不變的，但它們永遠位於一個適當的地方，因此無需上帝。另外一說則是，宇宙是由一群微小的、遊蕩的分子所構成，沒有一個至高無上的主宰，而仍能自成係統。我覺得這兩種說法，前一種較為可信。聖經上說：“愚頑的人心裏說，沒有神。”卻並沒有說：“愚頑的人心中想，沒有神。”所以，愚頑的人說他相信神，那也是不假思索，未經考慮，脫口而出的話。而實際上，沒有人對上帝的存在絕對加以否定。有些人之所以要說他不信神，那隻是為了某種原因才脫口而出的方便之言。因此，一般人的無神論隻是口上說說而已。這可從底下的兩種情形看出：有的無神論者常要把自己的意見提出來討論，他心裏似乎是不相信宗教，卻希望有人附和他的宗教觀點，以增聲勢，並且像別的教派一樣，競相羅致門徒！另一種無神論者，現象更顯得特殊，他們會為自己的無神論思想而痛苦，他們也承認自己這種矛盾的情形；他們既然否定上帝的存在，那又何必要為這問題自尋煩惱呢？伊匹鳩魯斯確定有極樂世界，那裏的人們雖然與主宰宇宙之神並不發生關係，而仍能享受到快樂。這種說法引起人們對他的猛烈攻擊，大家都說他是為了自己的信譽，才假裝成這樣的一個智者。人們說他的話模棱兩可，但他暗中認為無上帝。然而，這句話對他卻是一種毀謗，因為他曾這樣說：“對神聖的褻瀆，不在否認凡俗的神，而是在於把凡俗的觀念應用到神的身上去。”這實在是很高尚的理論，即使像柏拉圖這般偉大的人，所說出來的話也不過如此。
再說，雖然他自信能對上帝的存在加以否定，但他對宇宙中有一種看不見的力量支配一切的事實，卻是不能加以否認的。西方印第安人雖無上帝的名字，卻有他們自己特有的各種信仰。這說明即使是野蠻人也有宗教的觀念；不過，他們的宗教思想，不如我們的那麼高深博大。所以，野蠻人也會跟最機智的哲學家一起來反對那些無神論者。真正能慎思詳究的無神論者並不多見；或許有那麼一兩個，像雅典的無神論者戴亞哥拉斯、拜昂、魯尚這類無神論者，但實際上，他們並不是如想像中那般無懈可擊的無神論者，他們隻是對公認的宗教加以懷疑。
事實上，真正的無神論者都是虛偽的人，這些虛偽的人卻總在處理宗教事務，隻是毫無熱誠罷了，實在應該把他們完全鏟除。無神論的產生有許多因素，像宗教派別太多便容易產生無神論；如果隻分為兩派的話，雙方倒是會更為熱誠，派別多了便會扯出無神論的思想來。教士的瀆職也是一個原因，關於這一點，聖巴納德曾經說道：“現在教士和人民可以說是不一樣了，因為人民已經強過教士。”最後一個原因是由於學術昌明發達，特別是在太平盛世最容易產生無神論的思想；相反地，當我們在艱難困窘中忍受折磨時，就會去尋找宗教來作為精神寄托。在肉體方麵，人類與野獸無異，如果他們的精神再不接近神，那與卑賤的下等動物便也無異了。尤其，人類博大的宗教精神既然會被無神論者破壞，那麼人性的提高也會被無神論者阻礙。以狗為例：一隻狗假如由一個人來喂養，這人在狗看來即是上帝的化身，是一種更高級的動物，它的主人要是有什麼事故發生了，它便會有驚人的勇敢與激昂的慷慨表現出來。要是它對主人沒有信心，也不知道主人是比它高級的動物，那它是不可能表現出那種勇敢的。因此，如果人類相信上天的福佑與恩賜，並勉勵自己相信，那麼就會隨著信心產生一種力量，這種力量隻靠人性的發揮是辦不到的。所以，無神論從哪一方麵看來都是可恨的。就拿人性這方麵來說吧，人性本來是脆弱的，無神論會阻礙人性從脆弱向上提升的進行，這不論是就個人或就國家來看都是一樣的。要是說偉大，羅馬帝國的建立是無可相比的，但西塞羅卻說：“不管我們把自己看得如何地高，我們在數目上比不過西班牙人，在力量上敵不過迦洛人，在機智上勝不過迦太基人。我們羅馬人素以樸實無華、天真無邪著稱，但就是在這方麵也不能與意大利人和拉丁人相比。然而，我們虔誠的心、宗教思想和稀有的智慧，能知道永生之神的天意在支配著宇宙萬物，這一點卻是任何一個國家的人都趕不上我們的。”