人的社會應該是由真實、誠實和正直三大支柱而支撐。那些已經獲得成功的先驅者，無不遵從這三大因素。
在日常生活中，針對每件事、每個行動，應該常問自己："這是事實嗎？。。。這是他（我）認真的想法嗎？"如果你能挺著胸膛說"是！"，如果你能得到"不錯，那想法是認真的！"的評價，那麼你的認識可以說多半是對的。任何目標都靠積極行動才能達到，行動的結果完全取決於你。隻有始終看清真實，成功的道路才會向前延續。
不管你處於什麼樣的環境中，要成為一個能正確認識自己的健全之人，真實是超過一切的至關重要的條件。了解真實，承受真實，就有了成功的希望。
一個善於識別真實的人，必定對自己與他人的差異很敏感。不僅明了自己，也能看透別人正需要什麼和正追求什麼。
成功是一種過程，不可一蹴而就，我們所餘下的時間不是還相當多嗎？但是，也不要忘記，時間的鍾擺一秒鍾也不會停歇。勝利的女神從不把微笑賜給那些拱手奉送時間的人。世上沒有可供任意揮霍的時間。
了解你自己的長處
美國社會專家研究顯示，人的智商、天賦都是均衡的，或許你在某一方麵有優勢，但不一定在別的方麵能夠贏過人家。有優勢的同時就會存在劣勢。
其實，每個人都具有自己的某種優勢，都有適合自己的工作、事業。同時，人不是完人，不可能在每個領域都很突出，有的方麵甚至缺陷十分明顯。不同的人，生理素質、心理特點、智能結構等千差萬別。有的多條理，善於分析；有的多靈氣，富有幻想；有的擅巧計，能於謀略；有的富形象，善於表演。隻要比較準確或大致對應地找到自己的目標或方向，你就或早或晚、或近或遠會有突出的表現。
有的人在未發現自己的才能和專長時，往往做事不得要領，學無成就，做無成果，總是感覺自己很卑微。這可能是因環境條件或形勢逼使而不能顯示自己的才能，如同黑夜行路，坎坷不平。
客觀地認識你自己，知道你自己的長處，找到自己的發展方向，走一條自己的路，這對於你的未來的發展，你的成功，有著事半功倍的效果。相反，如果你在一個你不擅長的方麵辛苦拚搏，成效可能不會很大，甚至無功而返。
達爾文《自傳》表明，正因為他對自己的深刻認識，才使他把握住自己的素質特點，揚長避短，做出了突破性的成就。他十分謙遜又自信地談到："熱愛科學，對任何問題都不倦思索、鍥而不舍，勤於觀察和收集事實材料，還有那麼點兒健全的思想。"但又認為自己的才能很平凡："我的記憶範圍很廣，但是比較模糊。""我在想象上並不出眾，也談不上機智。因此，我是蹩腳的評論家。"他還對自己不能自如地用語言表達思想深感不滿："我很難明晰而又簡潔地表達自己的思想……我的智能有一個不可救藥的弱點，使我對自己的見解和假說的原始表述不是錯誤，就是不通暢。"偉大的馬克思有許多天賦，但他在寫給燕妮許多詩後，發現自己並不具備傑出的詩才，並作了深刻的自我解剖："模糊而不成形的感情，不自然，純粹是從腦子裏虛構出來的。現實和理想之間的完全對立，修辭上的斟酌代替了詩的意境。"作家朱自清也曾分析過自己缺乏小說才能的短處，在散文集《背影》自序中說："我寫過詩，寫過小說，寫過散文。25歲以前，喜歡寫詩，近幾年詩情枯竭，擱筆已久……我覺得小說非常地難寫，不用說長篇，就是短篇，那種經濟的、嚴密的結構，我一輩子也寫不出來。我不知道怎樣處置我的材料，使它們各得其所。至於戲劇，我更始終不敢染指。我所寫的大抵還是散文多。"
對自己的認識不是一次就可以完成的，認識過程不僅建立在反饋基礎上的自我動態調節，也要借助別人對自己的中肯意見。
有兩件學林軼聞值得我們深思。一是著名的史學家方國瑜。他小時候除刻苦攻讀學堂課程外，還利用節假日跟從和德謙先生專攻詩詞。他欽佩李白、羨慕蘇軾，希望自己有朝一日也能成為一名詩人。但一晃六七年，卻始終未能寫出一篇像樣的詩詞。1923年，他赴京求學，臨行時和德謙先生誦玉阮亭"詩有別才非先學也，詩有別趣非先理也"之句以贈之，指出他生性質樸，缺乏"才"、"趣"，不能成為詩人，但如能勉力，"學理"可就，將能成為一個學人。方國瑜銘記導師深知之言，到京後，師從名家，幾載治史，就小有成就，後來著成《廣韻聲彙》和《困學齋雜著五種》兩本書。從此他立定誌向，終生於祖國史學研究。
著名史學家薑亮夫也有類似經曆。20世紀20年代，他考入清華大學研究院。當時他極想成為"詩人"，把自己在成都高等師範讀書時所寫的400多首詩詞整理出來，去請教梁啟超先生。不料梁毫不客氣地指出他囿於"理性"而無才華，不適宜於文藝創作。薑亮夫回到寢室用一根火柴將"小集子"化成灰燼。詩人之夢醒了，從此他埋頭攻讀中國曆史、語言、楚辭學、民俗學等，取得一係列成果。可謂"失之東隅，收之桑榆"。
不要迷失自己
我是誰，我從哪裏來，又要到哪裏去，這些問題從古希臘開始，人們就開始問自己，然而都沒有得出令人滿意的結果。
然而，即便如此，人從來沒有停止過對自我的追尋。正因為如此，人常常迷失在自我當中，很容易受到周圍信息的暗示，並把他人的言行作為自己行動的參照，從眾心理便是典型的證明。其實，人在生活中無時無刻不受到他人的影響和暗示。比如，在公共汽車上，你會發現這樣一種現象：一個人張大嘴打了個哈欠，他周圍會有幾個人也忍不住打起了哈欠。有些人不打哈欠是因為他們受暗示性不強。哪些人受暗示性強呢？可以通過一個簡單的測試檢查出來。
讓一個人水平伸出雙手，掌心朝上，閉上雙眼。告訴他現在他的左手上係了一個氫氣球，並且不斷向上飄；他的右手上綁了一塊大石頭，向下墜。三分鍾以後，看他雙手之間的差距，距離越大，則受暗示性越強。認識自己，心理學上叫自我知覺，是個人了解自己的過程。在這個過程中，人更容易受到來自外界信息的暗示，從而出現自我知覺的偏差。
在日常生活中，人既不可能每時每刻去反省自己，也不可能總把自己放在局外人的地位來觀察自己。正因為如此，個人便借助外界信息來認識自己。個人在認識自我時很容易受外界信息的暗示，從而常常不能正確地知覺自己。
曾經有心理學家用一段籠統的、幾乎適用於任何人的話讓大學生判斷是否適合自己，結果，絕大多數大學生認為這段話將自己刻畫得細致入微、準確至極。下麵一段話是心理學家使用的材料，你覺得是否也適合你呢？
你很需要別人喜歡並尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優勢的能力沒有發揮出來，同時你也有一些缺點，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡管外表上顯得很從容，其實你內心焦急不安。你有時懷疑自己所做的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限製。你以自己能獨立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據你不會接受。你認為在別人麵前過於坦率地表露自己是不明智的。你有時外向、親切、好交際，而有時則內向、謹慎、沉默。你的有些抱負往往很不現實。
這其實是一頂套在誰頭上都合適的帽子。
一位名叫肖曼·巴納姆的著名雜技師在評價自己的表演時說，他之所以很受歡迎是因為節目中包含了每個人都喜歡的成分，所以他使得"每一分鍾都有人上當受騙"。人們常常認為一種籠統的、一般性的人格描述十分準確地揭示了自己的特點，心理學上將這種傾向稱為"巴納姆效應"。
巴納姆效應在生活中十分普遍。拿算命來說，很多人請教過算命先生後都認為算命先生說得"很準"。其實，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當人的情緒處於低落、失意的時候，對生活失去控製感，於是，安全感也受到影響。一個缺乏安全感的人，心理的依賴性也大大增強，受暗示性就比平時更強了。加上算命先生善於揣摩人的內心感受，稍微能夠理解求助者的感受，求助者立刻會感到一種精神安慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關痛癢的話，便會使求助者深信不疑。
你也有從眾心理嗎？你是否也在"巴納姆效應"中迷失自己？
從別人眼中找到真實的自我
世上的人看月亮，有人喜歡月圓的時候，也許是因為象征圓滿；也有人喜歡弦月，可能是因為富有詩意；不一樣的人看月亮，就會對月亮有著不一樣的想法。但是，不管人們對於月亮是什麼樣的想法或觀感，月亮終究還是得循著自己的軌跡前進，反正它永遠也無法滿足所有的期盼。更何況，人要怎樣看月亮，對月亮有怎樣的想法、觀感，反映的是人們自己的狀態或需求，未必是因為月亮才這樣想的。至於別人看我們的眼光，常常反映的也是他們自己的心理狀態：有人就是憤世嫉俗、怨天尤人，看誰都是一樣不滿，對我們當然也不會例外；有人過於主觀，常是以偏概全，認識我們沒有三分鍾，就已經對我們抱有成見了；還有人根本不在乎別人，對這樣的人而言，你怎樣表現都好，也怎樣都不好，反正他是看自己心情說話的人。如果我們過於在乎這些人的想法，隻會顯示出對自己太沒有自信，更是徒增自己的煩惱罷了。
當然，還有另外一些人，比如我們的父母、長輩或是朋友，他們是真心關愛、在乎我們的人。如果用心聆聽他們的想法或建議，對我們自己會有很大的助益，因為他們是真心為我們著想的人。不過，即使是做父母的也未必能夠完全了解自己小孩的需要，有時候父母也常會因為自己的局限，而對小孩有著某種過度期待，更別說是其他人了。所以，即使是那些愛我們的人，我們雖然能夠了解、體會他們的心情，但是對於他們所做的建議、分析，還是得要經過我們自己的檢討、過濾才行。畢竟，要對自己負責，最了解自己的，往往還是自己。
這倒不是說，那些不是為我們著想的人，我們就不必在乎他們的想法了，隻是說我們得清楚地知道別用情緒來回應別人個性、習慣上的不圓滿，才能平心靜氣去接受那些對我們有益的建議。至於對那些關心我們的人，彼此的關係應該是分享與聆聽，並不是遵從對方的期待而改變。對於那些真是不能接受或是無法達成的期待，還是得要適時地拒絕才行，否則就容易成為關係中造成決裂的隱藏炸彈。也有些時候，我們的理想與那些關愛我們的人相抵觸，或許自己非常清楚為什麼要作這樣的選擇，清楚地知道將來的發展，但是別人並不知道，如果我們要堅持自己的選擇，也得要盡力溝通清楚才好。
總而言之，與他人的互動中，別人對於我們的所作所為，都會有他們自己的想法。在我們聆聽別人意見時，先要了解他們對我們的心情是什麼，然後再仔細考量他們的建議是否適合。我們總是應該要聽聽別人對自己的想法或建議是什麼，但是永遠要記住的是，我們無法滿足所有人的期待；而且最終的目的，是透過別人像是照著鏡子一樣地看清楚自己，然後表現出真實的自己，並不是一味地把自己塑造成別人眼中完美的形象。
隻有自己才能解放自己
美國有一位企業家，他身纏億萬家產，然而卻在過節的時候一臉苦笑："現在有了錢，我又不知道該享受些什麼了！"
今天沒有人再像古人那樣追求"一簞食、一豆羹"的清貧生活，但天天鮑參翅肚，似乎又有暴殄天物之嫌。追求豪宅、名車、時裝就和去吃鮑翅一樣，屬於一種不入流的情趣。賭博可以博一樂，但十賭就會有九輸，再說賭博於法於理於修養都不容。去追求美色？更不可取。畢竟，重循三妻四妾的封建孽俗隻能被人所取笑。
"你最鍾愛的是什麼？充滿了你的心靈，讓你感到無比幸福的又是什麼？"你若認真反思自己的內心需求，一定可以找出答案。
因為"自我"並非隱藏在你的內心深處，而是在你無法想像的高處，至少是在比你平日所認識的"自我"更高的層次裏。真正認清你自己的內心渴望，惟有發自你的天性。惟有自己，才有資格成為自己的安慰者與解放者。
清人錢泳曾有雲："貧賤近雅，富貴近俗，雅中帶俗，可以資生，俗中帶雅，可以處世。"
在夜深人靜的晚上，對著一幅自己的藝術作品不停地看，然後閉目，記住它並遐想。在洗心養神之際，你也許想起了一段童年的往事，也許想起了自己曾經曆的最血光的商戰，也許……這也算是一種雅俗之間的"資生"、"處世"之道吧。蒙田說過："世界上最重要的事莫過於懂得讓自己屬於自己"，"必須闔門閉戶重新擁有自己"。
高度發達的現代社會要求人們必須為此奢華付出的最沉重代價，莫過於不能擁有自己。在高速度、快節奏、強耦合、多關聯的現代社會中，人們失去了往日的悠閑，精神上高度緊張。萬千訊息奔來眼底，瞬息萬變的事物需要及時處理。在眼快、手快、腳快、嘴快、反應快，五官四肢軀體綜合大繁忙中，唯一閑置起來的卻是一個思考的大腦。靜不下來的頭腦形同空置。大腦需要在寧靜中工作。快節奏生活可能訓練出快速機敏、準確反應的大腦，卻往往失去了哲人式的恬靜深思的大腦。
那種總攬全局的綜合審視，大尺度聯係的高闊視角，複雜脈絡的仔細梳理，纏繞層麵的小心剝離，以及思路不通、靈感未至時的耐心等待，找到突破點後的深入掘進，融會貫通後的乘勢擴展……這一切都必須有一個從容自由的頭腦，一個寬舒自主支配的生存空間，以及一個寧靜無噪、無擾無迫的平和心境。
而在嘈雜忙亂中生活的現代人大多是"失的"之人。你必須屬於快速的"流"，人生如萍，宛若不係之舟，在疾流簇擁下，最難自持。崇尚簡單生活的梭羅是持有自家生命寶券的真正富有者，能夠最自由地支配自己的生命。他認為："一個人越是有許多事能夠放得下，他越是富有。"他悠然地說："我最大的本領是需要極少"，"我愛給我的生命留有更多的餘地"。生命在他手中支配得遊刃有餘。與此相反，一些擁有大量金錢的富翁，卻被自己的黃金"焊"在某個高位上動彈不得。梭羅不無憐憫地說："我心目中還有一種人，這種人看來闊綽，實際上卻是所有階層中貧窮得最可怕的。他們固然已積蓄了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。"位高自囚，富極如貧，事物常常是這樣兩極相通。街頭警車呼嘯而過，不是外國元首就是本國犯人；總統和窮光蛋口袋裏都一文不名；女王和拾荒婦都不需要名片。生活中的辯證法值得深深品咂。