吾人必適誌於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之妄念也。須從木落草枯之後，向聲稀味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤之橐龠，民物之根宗。
心得
“花柳爛漫之時”、“笙歌騰沸之外”，都是指人世間熱鬧、紛擾的地方；“木落草枯”、“聲稀味淡”，是指清靜、閑適的地方。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
心得
君子坦蕩蕩，所思所想所為，沒有什麼是見不得人的。而君子的才華、能力，則好比珠玉寶貝，要藏掖著點，不可太張揚。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
夜深人靜，獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣。既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚愧。
心得
這裏講的是一個人靜夜麵壁反省的情形。“妄”是非分之想，“真”指人性的本真。
恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
心得
得意時須心生警惕，棘手處切莫放手。
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
心得
“欲路上事”，指欲望方麵的事情；“萬仞”，萬丈深淵。
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠。人定勝天，誌定勝氣，君子亦不受造化之陶鑄。
心得
這一句是君子自我激勵的話。“誌定勝氣”，氣指形勢。有誌氣、品格高尚的君子，君王將相籠絡不了他，命運的折磨改變不了他。
學者要收拾精神，並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的意思，若一有貪著，便墮危機。
心得
“要個木石的念頭”，要像木頭和石頭一樣靜定，無欲無求；“要段雲水的意思”，要像天上的雲和地上的水那樣，不貪不戀。
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽，病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。
心得
“昭昭”，光明或明白的樣子，“冥冥”，昏暗的樣子，引申為民間常說的陰曹地府。這裏講的是“表”（果）和“裏”（因），髒腑裏的病我們肉眼看不到，但從外部的症狀可以判斷出來，引申到為人處事上就是，人要想在明處沒有醜事、不出醜聞，那麼就自覺點，別在背地裏做見不得人的勾當。
心地清淨，方可讀書學古，不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而齎盜糧矣。
心得
“藉寇兵”、“齎盜糧”，典出《史記·範雎傳》，意思是這種居心不良的讀書法，就好像從盜賊那裏借兵馬和糧食。
讀書不見聖賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不思種德，如眼前花。
心得
“鉛槧”，本意是印書用的鉛字刻版，指書本。這四句很有意思：讀書不能發現書裏的精華，那就是書本的奴仆；做官不愛護百姓，那就是穿了高級服裝的盜賊；口裏宣講大道理，行動上卻從不實踐，那就是永不會落實的虛話套話；做事業卻不重視積累功德，那事業就如路邊的花，一晃就沒了。
人心有一部真文章，都被殘編斷簡封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。
操守道德者寂寞一時，依附權勢者淒涼萬古。故達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取淒涼於萬古。
學者要有段兢業的心思，又要有段瀟灑的意味。若一味斂束清苦，是有秋殺而無春生，何以發育萬物？
心得
這一句和“宇宙內事要力擔當，又要善擺脫”有相通之處，既要兢兢業業，又要有通達、灑脫的一麵。人們常說，隻有內心真正快樂的人，才能帶給別人快樂；同樣地，讀書人隻有內心一片春草勃生的境界，才能為世界帶來希望。
心體光明，暗室中自有青天；念頭暗昧，白日下猶生厲鬼。
人隻一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為汙，壞了一生人品，故古人以不貪為寶，所以度越一世。
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽回理路上來。一起便覺，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
心得
貪欲的念頭才起，就應該扼殺掉。有點“狠鬥私心一閃念”的意思。
君子而詐善，無過小人之肆惡；君子之改節，不若小人之自新。
淡泊之士，必為濃豔者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此，不可稍變其操履，亦不可太露其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，眼前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。
文章做到極處，無有他奇，隻是恰好；人品做到極處，無有他異，隻是本然。
天地有萬古，此身不再得，人生隻百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
公道正論不可犯手，一犯則貽羞萬世；權門私竇不可著腳，一著腳則玷汙終生。