這位門客沒有想到，其實他的這句話是歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說的，說出來就不是道了。
這裏，老子為我們講述了“道”和“名”的概念，以及“無”和“有”的真意。記得朱子曾經說過：“道就像路一樣，是人們所共同擁有的。”所有的天地人物都在遵循的規範，就是這裏提到的“道”。
《老子》一書之所以又名《道德經》，究其原因，第一，它要闡明的觀點就是什麼是“道”；第二，它要闡明的觀點就是什麼是“德”。搞清楚這兩點，並掌握其概念的要領，才能逐步走進其所營造的特殊境界。
古時候的人決不懂得什麼是“上網”，也不知道什麼是“電腦”和“手機”。“文革”時期的語言，現在的年輕人便不大明白；而黑道上的“切口”，局外人也聽不懂。老子說，你要想了解現實中事物的變化，研究概念就可以了，你要是還想研究概念產生之前的那個無名宇宙的奧妙，那你就得用另一套語言係統才行。至於這另一套語言係統是什麼，還真不好說。
其實，研究宇宙奧妙的語言不隻一套，有科學家用的，他們所闡述觀點的語言多是術語，對於一般人來說是聽不太懂的；有佛家用的禪語，這種語言如果沒有一定的悟性，也很難明白。而老子告訴我們時，所用的又是另外一種語言，它雖然沒有華麗的辭藻，但是如果不是有道之士，也無法明白它的深遠含義。這種語言就是“悟語”。不僅要參悟語言，就連心靈都得進行悟透，忘卻欲望、忘卻寵辱。所以說“常無欲以觀其妙”，是無心得之。
道，既然是《道德經》所要講述的核心問題之一，那麼，就讓我們一同來探討一下“道”含義吧！在天地還未生成之前，這個“道”就存在於浩瀚的宇宙之中了。所有天體的運動與變化，其中都有“道”的跡象可尋。在這裏，“道”所呈現的這一規律，就是我們現在經常說的“宇宙觀”，或者稱為自然規律。當天地形成之後，“道”這種規律，就自然而然地存於世間萬物的生長、活動、變化，以至滅亡之中了。
道，在天地未分之前就一直存在著；在天地形成之後仍然存在，並且為我們的意識所感覺得到。雖然我們無法看見和聽見它，但是我們卻相信它的存在，並且依舊按照它所設定的軌跡行走著。既然如此，我們就必須了解這種客觀規律，讓它成為我們的工具，更好地為我們服務。
自從有概念開始，這個世界就分成了兩大部分：一部分是現實的實有的世界，另一部分就是虛無的宇宙。一個可以用肉眼看見，另一個隻有用心靈才能感受得到，而且還不是一般人的心靈。人類自從成為萬物之靈後，有了自己的思想和語言，並且依靠它們進行著生產活動，也依靠它們不斷地發展壯大自己，從而成為地球的主人。然而，我們人類的語言和思想活動有著很大的局限性，因此想認識和掌握這百億年前就已存在的“道”，還是相當困難的。但是，我們人類是一個充滿信心的物種，讓我們在不斷的探索中，去尋找和認識這種古老的終極規律。正是在這種永不停歇的探索和發現中，我們了解到人生和宇宙大道之間的距離，並且找到了一個新的角度，來讓我們去思考宇宙大道和人類自身的真意。而提出這一思考方式的就是老子。
他在《道德經》中講述了“道”是宇宙間所存在的一種無法用語言來描述的大規律，而這種規律似乎存在於我們的意識形態之中，但卻無法被我們掌控。因此，在我們了解和認識它的過程中，就需要一個詞冠於這個規律之上。然而無法用語言來形容的這種大規律，也不可能有一個長久的、恰當的名字予以冠之。這就是世上沒有絕對不變的真理，宇宙大道同樣是在不停變化的，所以它的奧妙仍需要我們不斷地探索和研究！
但是，我們人類要想認識大道的真解，仍需要一個概念性的詞語來體現和解釋。這就是“無”和“有”所能承載的狀態。俗話說：“無中生有”，在這裏所講的“無”就是沒有的概念，表示一種虛空的境界，一種無法描繪的廣闊，也就是大道的存在方式。而“有”的含義是從“無”中衍生出來的，它所代表的是一種孕育萬物生機的能力和狀態。當我們要認清宇宙和自然的這種大規律的時候，“無”和“有”是我們必須把握的兩個概念，隻有從這兩方麵去探討，才有可能幫助我們了解大道的實質！才有可能打開眾妙之門！