智慧解析
我們都聽說過“白馬非馬”的典故。為什麼白馬不是馬？因為馬是個大概念，白馬則是個小概念。白馬不是馬，就好比說樹木不是森林，女人不是人，楊貴妃不是女人一樣。白馬非馬的命題被公孫龍發揚光大。公孫龍說：“馬者所以命形也，白者所以命色也，命色形非命形也，故曰白馬非馬。”又說：“白馬者，馬與白也，白與馬也。”如果你說白馬是馬，那白呢？哪裏去了？白馬是白和馬組成的整體、活體，而不是抽象的馬。
按照老子的觀點，這些都是人們自擾的問題。白馬不是馬是什麼？不僅白馬是馬，黑馬是馬，就連那不是馬的東西也可以是馬，為什麼？因為我們都是從一個地方來的，都是由一樣的物質——非常小的微型顆粒變化來的，都是由肉眼看不到的最基本的分子啊、中子啊、原子啊、中微子啊等玄而又玄的東西組成的，而這一切都是從大道中孕生出來的。天地與我為一，萬物都是一理。莊子有一天變成了蝴蝶，不是做夢，而是真的變成了蝴蝶。人和蝴蝶在本質上有差別嗎？所以，正是在這個意義上，莊子才說出了“天地一指，萬物一馬”的話。
當我們了解了天地萬物的生成都是從大道中得來的，我們也就明白了世間的一切都是變化的；當我們叩開了眾妙之門的時候，我們更清楚地意識到，萬物是相互依賴、相互轉變的。而我們從認識世界所使用的概念中，知道了更多有助於我們了解大道的範疇。
這些範疇不僅可以讓我們去更好地探索宇宙大道的變化規律，同時也在我們的意識形態中幫我們營建了生存標準，確定我們的生活範圍。比如，我們用東、西、南、北、中、上、下、左、右、前、後的概念來辨別方位；用酸、鹹、苦、辣、甜的概念來標誌味道等等。這些概念是我們可以感受到的，是可以用一個固定的“名”來標注的。而有一些絕對的概念是我們無法用器官來感覺、認識和判斷的。對於這些無法感知但確實存在的概念，我們隻有以人類特有的意識去理解和判別了。
老子說，既然世上的事物是這樣相對的，人們還幹嗎自尋煩惱呢？你什麼都不要做，什麼也不要說，你改變不了這個世界。不管你有多麼強的脾氣，你隻能順著事物的規律走。你看世上的萬物，是誰教化它們那樣了？它們是自然而然的，不因為自己的存在而顯示什麼，當然更不居功自傲。事物和人一樣，隻要驕傲，就會滅亡。事物不懂得驕傲，所以，它們才能永存。而我們人類不行，我們總想對這個世界說三道四，總想按照我們的意誌改造這個世界。改造得了嗎？我們曾經開山造田，也曾毀林造田，搞過“人有多大膽、地有多大產”的試驗，大自然已經狠狠地，或者正在狠狠地，或者將要狠狠地報複我們。不遵循天道而行，我們就是在用自己磨快了的刀子自殺！
在我們的人生旅途中，有許多概念是處於相對的範疇的。我們在了解了美麗的同時，自然就知道了醜陋為何物；當我們知道了生的含義時，我們同時又了解了死的概念；當我們明了善良的本質時，就清楚地知道了為惡的結果……推而廣之，當我們了解了什麼是失敗、苦難、妻離子散時，才會明白什麼是勝利、幸福、天倫之樂。
其實，當我們擁有知識頭腦，產生了各種概念時，就是遵循大道的結果，延續著宇宙大規律的演變，它們天生就是相互對立、矛盾的。然而，我們在這種對立之中隻願意看對自己有利的一方麵，不願接受不利的另一方麵，就像所有人都願意聽到他人對自己的表揚，而不願意聽到對自己的批評一樣。這並不是我們的錯誤，因為萬事萬物都是相對而存在的，隻是由於我們的語言和認識的局限性，使我們無法深刻地理解這種規律的真實性，無法真正表現出大道的真理。隻能以虛假的、不準確的、不完全的概念去解釋大道的概念，而無法真正領會大道那自由自在的境界。
大道無言，大道無際，它孕育了天地萬物，並使天地萬物感受到它的存在和力量，然而卻無法相應和準確地將它描繪出來。因此說，大道是絕對的，是沒有對立的，我們也隻有去掉了這種相互對立的概念，不用一種實際的“名”來確立，也就是沒有了所謂的範疇，去掉了那種不該有的局限性，這時我們便與大道相融了；也就了解了大道的真意；也就沒有了煩惱和憂愁，變得自由自在了！