舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之誌多愧矣；施人毋責其報，責其報，並所施之心俱非矣。
既然要作出犧牲，就不要過多地計較得失而猶疑不決，過多計較得失，那麼這種自我犧牲的誌節就會蒙上羞愧；既然要施恩與人，就不要希望得到回報。希望得到回報，那麼這種樂善好施的善良之心也會失去價值。
世間萬物，所遇的命運，往往都是“有得必有失，有失必有得”。入之不幸，可能會帶來有幸，自己有幸，也許給別人帶來不幸。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍福同門，利害為鄰，因而“塞翁失馬”所說明的“禍福相依”的道理是深刻的。古人所說“李以苦存，井以甘竭”也深含著“安危相易，禍福相生”的道理；而虎死於皮，鹿死於角，熊死於掌，象死於牙，更是“禍福相依”的真實寫照。
麵對榮華富貴，身處功名利祿，那名牌的服飾、可口的山珍海味，豪華舒適的香車別墅，嫵媚嬌豔的美女，不能說沒有誘惑。但也有著禍福深潛其中。越王勾踐大功告成，範蠡駕一片扁舟，遊泊於江湖。他還給同僚文種，分析勾踐這個君王隻能共患難不能同享福的特性。可是文種官迷心竅，樂不思蜀，最後果然被越王所殺。而忍誌藏鋒的範蠡則改換門庭，終成一代生意大家“朱陶公”。這正應驗了古人描繪種稻人的步伐一樣：“六根清靜方為稻，退步原來是向前！”。明末文人洪應明寫道：“帆隻揚五分，船便發；水隻濟五分，器便穩。”。如韓信以勇略震主而被擒，陸機卻以才名冠世而被殺，霍光則敗於權勢逼群，石崇卻死於財富敵國，皆以十分取敗而也！本來，有才總是好事情，但不少時候智慧也有大痛苦。想那韓信、陸機、霍光、石崇本是人傑，終因恃才傲物，聲威張狂而遭厄運。其命其情令世人深思……
生活即思想，處世即做人。中國的莊子和西方的蘇格拉底，他們一生身體力行，把對哲學的注意力轉移到生活中。莊子與學生出外時，看到一山民伐樹，高大筆直的樹都被砍倒，而歪扭的小樹則幸存下來。莊子對學生說：“無用乃大用”。而蘇格拉底卻驗證了“哲學家一生都在準備死亡”那句話，他在飲鴆而死之前還說：“分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，隻有神知道。”總之災禍與幸福總是相通的，生存與死亡總是相鄰的。生而為人，必當處世，我們在享福之時，要有憂患意識，正走“華容道”常想走“麥城”，居安思危防患於未然。而當災難降臨的時候，既不要怨天憂人，也不要悲傷失望；而應該是冷靜地思考和勇於麵對，尋找最佳解決困難與問題的辦法。其次，別忘了換個角度想問題，理解陽光總在風雨後的道理。也就是我們常說的，辯證地看待一切事物，防止好事變壞事，促使壞事變好事。
總之，為人處世心胸要寬點，眼光要放的長遠一點，遇事冷靜一點，視野要放開一點。
世界萬物，可遇不可求，不少時候是“有得必有失，有失必有得”。人之不幸，可能會帶來有幸，自己有幸，可能也會帶給別人不幸。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，福禍同門，利害為鄰，因而“塞翁失馬”的故事所說明的“禍福相依”的道理是深刻的。古人所說的“李以苦存，井以甘竭”也深含著“安危相易，禍福相生”的意思。而虎死於皮，鹿死於角，熊死於掌，象死於牙，也是“禍福幗依”的寫照。
麵對榮華富貴，身陷功名利祿，那錦繡的衣、可口的食、舒適的住、嫵媚的色不能說沒有誘惑，但也有著福禍的潛伏。常說“巧詐不如拙誠”。巧詐，表麵上用一種假相掩飾，當別人是傻瓜，視自己是能人，好像是機靈的策略，但是時間一久，伎倆識破，人們就當看你在演戲了。相反，“拙誠”幹脆以老實示人，如一介清麗村姑，不塗抹，似一位土土的莊稼漢，看似愚直卻實在，反而贏得了信任。