心木蘇詢
為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麇鹿興於左而目不瞬，然後可以製利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌？所以養其財；豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故土皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾繾兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嚐敵，而又以敵自嚐，故去就可以決。
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以製百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺簍當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。犬能以形固，則力有餘矣。
做將領的辦法，首先應該鍛煉意誌和膽略。泰山在麵前崩塌而臉色不變；麋鹿在旁邊突然出現而眼珠也不轉動一下，然後，可以控製戰爭利弊的變化，可以對付敵人。
凡是用兵要崇尚正義，不義的戰爭，即使有利也不能輕舉妄動。這不是因為一動就有利害攸關的事，而是將來可能會出現無法對付的局麵。隻有正義才可以激勵士兵，戰士因正義而激起義憤，才可以連續作戰。
凡用兵的方法是，沒有戰爭的時候要積蓄財力物力，臨戰的時候要養精蓄銳，打起仗來要培養軍隊的誌氣，獲勝以後要保持旺盛的鬥誌。小心做好烽燧報警工作，嚴格做好瞭望工作，使種田的人沒有顧慮和擔憂，用這辦法來積蓄財力物力；重重地犒賞士兵，使他們得到充分的休整，就用這辦法來養精蓄銳；獲得了小勝，更要抓緊訓練，遭到小挫折，更要鼓勵他們，就用這辦法保持軍隊的誌氣；用人時不要完全滿足他的欲望，就用這辦法培養旺盛的鬥誌。所以，士兵常常懷著義憤，懷著欲望而不能全部滿足。義憤不全部爆發就有更多的勇氣，欲望沒有全部實現就仍抱有希求。所以，即使並吞了天下，士兵仍不厭戰，這就是黃帝之所以打了七十仗而士兵仍不懈怠的緣故了。不保持他們的鬥誌，即使仗一打就勝了，這軍隊就不能再用了。
凡是做將帥的要有智謀而又威嚴。凡是當士兵的要愚昧一點。有智謀便深不可測，威嚴便不可冒犯。因此士兵都能拋開自己的想法而聽從號令，這樣怎麼能不愚昧一點呢？隻有士兵愚昧一點，然後才能同將帥一同去拚命。
凡是軍隊要行動，要了解敵方的主帥，了解敵方的將領，然後可以采取冒險行動。鄧艾用繩子把士兵墜下懸崖偷襲蜀國，如果不是劉禪昏庸無能，那麼，鄧艾即使有百萬軍隊也可以輕易地被綁起來。鄧艾他本來就輕視劉禪才這樣行動啊！所以，古代有才能的將領，能夠用兵力去試探敵方，同時又用敵方的兵力來檢驗自己的強弱。因此，撤軍還是迎擊，完全可以作出決定。
凡是擔任統帥的方法，知道戰爭是正義的才可以起兵，了解形勢才可以交戰，懂得節製約束才可以用兵。知道戰爭是正義的就不會屈服，了解形勢就不會沮喪，懂得節製約束就不會陷入困境。看到小利不行動，看到小患不躲避。因為小利小患不值得施展我的才能，這樣，才有可能對付大利大患。隻有加強培養軍事技能而又珍重自愛的人，才能夠無敵於天下。所以，一次忍耐可以準備好上百次的勇猛衝鋒，一時冷靜可以控製上百次的輕舉妄動。