七年（辛醜，公元前200年）
[1]冬，十月，長樂宮成，諸侯群臣皆朝賀。先平明，謁者治禮，以次引入殿門，陳東、西鄉。衛官俠陛及羅立廷中，皆執兵，張旗幟。於是皇帝傳警，輦出房；引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，莫不振恐肅敬。至禮畢，複置法酒。諸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”，禦史執法舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。於是帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也１乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。
[1]冬季，十月，長樂宮落成，諸侯、群臣都前來參加朝賀典禮。儀式是在天亮之前舉行，謁者主持典禮，按次序將所有人員引導入大殿門，排列在東、西兩方，侍衛官員有的在殿下台階兩旁站立，有的排列在廷中，都持握兵器，豎立旗幟。這時皇帝乘坐輦車出房，眾官員舉旗傳呼警戒，引導諸侯王以下至六百石級的官員依次序朝拜皇帝，無不震恐肅敬。到典禮儀式完畢，又置備正式酒宴。眾侍臣官員陪坐在殿上的，都俯伏垂首，按官位的高低次序起身給崐皇上敬酒祝福。斟酒連敬九次，謁者宣告“結束宴飲”。禦史執行禮儀規則，凡遇不遵照儀式規則舉手投足的人就將他領出去。由此從朝賀典禮和酒宴開始直到結束，沒有出現敢大聲喧嘩、不合禮節的人。這時高帝便說：“我今天才知道身為皇帝的尊貴啊１便授任叔孫通為太常，常賜黃金五百斤。
初，秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其尊君、抑臣者存之。及通製禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱號下至佐僚及宮室、官名，少所變改。其書，後與律、令同錄，藏於理官；法家又複不傳，民臣莫有言者焉。
當初，秦王朝統一了天下，收集六國的全部禮儀，選擇出其中尊崇君主、卑抑臣下的規則保留下來。待到叔孫通製定禮儀規則，稍微作了一些增減，大體上都是沿襲秦朝的舊製，從天子稱號以下到大小官吏及宮室、官名，更改變動不多。記載此禮儀規章的文本，後來和律、令收錄在一起，收藏在司法機關。由於法家對此又不再傳授，所以百姓臣僚也就沒有談論它的了。
臣光曰：禮之為物大矣！用之於身，則動靜有法而百行備焉；用之於家，則內外有別而九族睦焉；用之於鄉，則長幼有倫而俗化美焉；用之於國，則君臣有敘而政治成焉；用之於天下，則諸侯順服而紀綱正焉；豈直幾席之上、戶庭之間得之而不亂哉！夫以高祖之明達，聞陸賈之言而稱善，睹叔孫之儀而歎息；然所以不能肩於三代之王者，病於不學而已。當是之時，得大儒而佐之，與之以禮為天下，其功烈豈若是而止哉！惜夫，叔孫生之器小也！徒竊禮之糠秕，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄於今，豈不痛甚矣哉！是以揚子譏之曰：“昔者魯有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也／曰：‘叔孫通欲製君臣之儀，召先生於魯，所不能致者二人。’曰‘若是，則仲尼之開跡諸侯也非邪？’曰：‘仲尼開跡，將以自用也。如委已而從人，雖有規矩、準繩，焉得而用之／”善乎揚子之言也！夫大儒者，惡肯毀其規矩、準繩以趨一時之功哉！
臣司馬光曰：禮的功能太大了！把它用到個人身上，動與靜就有了規範，所有的行為就會完備無缺；把它用到家事上，內與外就井然有別，九族之間就會和睦融洽；把它用到鄉裏，長幼之間就有了倫理，風俗教化就會美好清明；把它用到封國，君主與臣子就尊卑有序，政令統治就會成功穩定；把它用到天下，諸侯就歸順服從，法製紀律就會整肅嚴正。難道僅僅隻是把它用在宴會儀式之上、門戶庭院之間維持秩序的嗎？！就高祖劉邦的明智通達說來，他可以聆聽陸賈關於以文治鞏固政權的進言而稱讚極好，目睹叔孫通所定尊崇君主的禮儀而發聲慨歎，但是他所以終究不能與夏、商、周三代聖明君王並列，就錯在他不肯學習埃在那個時候，如果能得到大儒來輔佐他，與大儒一道用禮製來治理天下，他的功勳業績又怎麼會在這一步便止住了呢！可惜啊，叔孫通的器度太小了！他隻不過是竊取禮製中糠般微末無用的東西，借以依附時世、迎合風俗、求取寵幸罷了，這樣便使先代君王所建立的禮製淪沒而不振興，以至於到了今天這個地步，難道不令人沉痛之極嗎！因此揚雄對此指責說：“從前魯地有大儒，史書中沒有記載他們的名字。有人問：‘為什麼說他們是大儒呀？’回答道：‘叔孫通打算製定君臣的禮儀，便到魯地去征召儒生，請不來的有兩個，堪稱大儒。’有人問道：‘既然如此，那麼孔子應聘的足跡遍及諸侯國也是不對的了？’回答道：‘孔子周遊列國，是為了要能按照自己的意圖行事。倘若放棄自己的立場來順從遷就他人，那麼即便是確定出了規矩、準繩，又怎麼能夠拿來應用呀／”精彩啊，揚雄的評論！大儒，是不肯破壞自己原有的規矩、準繩去追求一時的功利的！