《論語·堯曰》
翻譯一下，大體是：
咳，你，舜啊！上天的命數已經落到你身上，好好地執行中庸之道吧。要是四海困窮，你的天命也就永遠終結了。
那麼，舜是怎麼做的呢？他的做法，就是上文提到的“執其兩端，用其中於民”，完全沒有辜負堯的囑咐。
你看，堯、舜以及中華文明的其他創建者，都把上天命數、四海生機與中庸思想緊緊相連，可見其重要。
“允執厥中”這四個字，我們還能在《尚書》中看到：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
《尚書·大禹謨》
用通俗一點的話來說就是：人心崩潰，大道難見，唯一可行的，是好好地執行中庸之道。
這也就是說，產生“人心惟危，道心惟微”的困局，全是因為脫離中道，走了極端。
把中庸看成是至高無上的天理、天命、天道，這與“天人合一”的基本思維有關。中華文明的基礎是農耕文明，緊緊地依賴著四季循環、日月陰晴，因此很清楚一切極端主義都不符合天道。夏日炎熱到極端必起秋風，冬天寒冷到極端即來春天，構成一個否定極端主義的生態循環圈。《周易》用一貫神秘的語氣宣布：
剛中而應，大亨以正，天之命也。
《周易·彖傳》
一“中”一“正”，實為天命，不該違背。
現代社會有一個重大誤會，常常以為中庸是平庸，激烈是高尚。進一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子。但是，偉大的古代哲人告訴我們，事情正好相反。
那些在兩個懸崖之間低頭為普遍民眾找一條可行之路的，一定是君子；相反，那些在懸崖頂端手舞足蹈、大喊大叫、裝扮勇猛的，一定是小人。所以又可回到我們這一論述的起點：“君子中庸，小人反中庸。”
這句話的另一種說法是：“小人極端，君子反極端。”
環視全人類，這種中庸思想，或者說這種從屬於君子之道的中庸之道，為中華民族所獨有。國外也有“取中間值”的方法論，但不像中華民族那樣，把中庸奉為至高，不可或缺。
中國的古代哲人把中庸看成是存亡的關鍵，而事實證明，中華文明確實成了人類古文明中唯一沒有中斷或湮滅的幸存者。
據我本人對各大古文明遺址的實地考察、對比、研究，確認中庸之道是中華文明長壽的最重要原因。正是這種堅守中間態、尋常態、隨和態的彈性存在，使中華文明避過了無數次斷裂和崩塌。
相比之下，直到今天，世界上很多國家和民族，不管經濟情況如何，都喜歡炫耀極端。要讓他們了解中庸，執行中庸，實在非常困難。