在論辯途中，你有時不明對方的用意，可以采取“投影法”，即突然停止你的話，然後讓對方接下去說。如“如此說來，這個論點是……”“照你的說法，它的意思是……”用這種語句不全的話去誘發對方，讓對方把話說完，你就可以進一步了解對方的想法，掌握對方的“底牌”。
謹防有“論”無“辯”
長期以來，人們對辯論總愛持這樣的觀點：不管爭論如何激烈，真理隻有一個。所以，當辯論發生時，人們總是習慣於去追究到底是甲對乙錯，還是乙對甲錯，而很少去注意辯論過程中雙方的思維方式和辯證地看待辯論中的問題。
比如對柏楊先生的《醜陋的中國人》所進行的一場辯論：“醜陋的”和“俊美的”，一般人都不難從字麵看出，這是一對內涵針鋒相對的反義詞，問題在於，當這對“反義詞”被引入以“中國人”為題的一場大辯論時，是否仍保持了這種針鋒相對的“交鋒”關係呢？正確答案是：沒有，它們並未發生真正的思想交鋒！
柏楊先生的《醜陋的中國人》，文中言辭固然不無偏激之處，但他所揭示的畢竟是現實中有所存在的“假、醜、惡”，而重要的是，他並沒有“以美為醜”，沒有把中華民族的美好品德也作為“醜陋”加以鞭撻。當這一著作在國內引起反響之後，曾有不少人以“中國人醜陋嗎？”“俊美的中國人”等為題發表不同的看法。可讀一讀這些文章，我們又可以發現，這些作者大談特談的是中華民族的傳統美德及其揚名於世界的成就，而且，重要的是，他們也同樣沒有“以醜為美”，沒有把中華民族的某些陳規陋習、落後保守心理作為“俊美”加以褒獎，結果，這場辯論其實是各自單方麵地“論”，並未“辯”起來表現為：柏楊先生用強光照亮了中華民族“壞”的心理習俗一麵，熱望盡快割除；反駁者用強光照亮了中華民族“好”的品德特性一麵，急盼發揚光大。雙方所論的看起來是同一命題中國人，但其實是同一命題下的兩個分命題中國人優點和缺點兩個方麵。柏楊先生否定了“壞”的一麵，並未貶斥“好”的一麵，反駁者褒揚了“好”的一麵，也未誇讚“壞”的一麵，二者之間其實存在著一條清晰的“分界線”。
分析這場“論爭”，應當說，“醜陋的中國人”——觀點並不錯；“俊美的中國人”——認識也正確。而所以會發生“辯論”，是因為柏楊先生將“醜陋的”加在“中國人”身上，引來了一些人的民族感情方麵的不愉快。當然，感情上的不愉快原本不應當導致“理智”上的判斷失誤，但辯論思維方麵的低水平引發了這場爭論。結果，這場看起來頗為熱鬧的論爭，猶如兩列對開的火車，在鐵路橋上相會時，但其實並未發生“撞擊”，它們“相遇”後，擦肩而過，又各自按照“批判缺點”和“褒揚美德”兩條平行軌道前進了。
不斷提高論辯能力
論辯的特點，決定了論辯的訓練內容。隻要辯手多在表達流暢、語言純正、思路敏捷、即席發揮等幾個方麵下工夫，論辯能力自然會有很大的提高。
1.誦讀訓練
誦讀訓練法主要是訓練辯手的語言、語調、語氣等基本功。所選的誦讀材料一般以議論文為主，也可用散文、詩歌等較易發揮感情的材料。
2.限時表達訓練
讓兩個辯手互相問答，提問隻能用一句話，回答也隻能用一句話，互相問答不能超過一定的時間。這其實也是一種自由論辯的模擬訓練，隻是省卻了雙方的陳述。一旦辯手在規定的時間沒有表達完整，可以讓他立即悟到自己語言的缺陷，同時也給予了積極的鍛煉。
3.提煉主題訓練
論辯要求辯手有不同一般的悟性，即在極短的時間內對對方的語言作出歸納、判斷，同時也組織反攻。這一係列的過程當然牽涉到邏輯、反應能力，但不可否認如何將對方主題歸謬抓漏，再正確表達己方觀點也是表達的任務。提煉主題法即是為這一目標設計的。
4.即興演講訓練
即興演講在各種論辯訓練中無疑是最有挑戰性的，它能鍛煉辯手在短時間內語言的組織、表達以及儀態等各方麵的能力。論辯隊的主攻手——四辯尤其要進行此項訓練。
下麵請欣賞中國首屆名校大學生辯論邀請賽，決賽反方複旦隊的一段辯詞：
主席、各位，大家好。對方一辯告訴我們，外來文化是有優劣之分的。那我請問，你如何判斷呢？南歐人認為裸體運動是好的，你就認為好嗎？當然不能接受。所以外國人好的東西，對你來說也不一定好。對方二辯告訴我們，文化的推廣有文明和野蠻之分，野蠻當然就是大炮長槍，這一點我們待一會兒再談。就看他文明的那一部分吧，說說西歐的傳教士，他們把西歐的宗教傳到了中國，而《四庫全書》天文略上說，對那些傳教士他益於界推測之有業，已經天堂之布屋，其用意極為詭惡啊！（掌聲）所以這也不好啊！對方辯友，再看對方三辯，他告訴我們一個文化的發展，它不能獨立地發展，要靠外界的需求，這點我們也同意，我們吸收外來的文明而不是外來的文化。好的，先讓我回顧曆史：