少昊以金德王。母曰皇娥，處璿宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經曆窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏炤娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結薰茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰“司至”是也。今之相風，此之遺象也……皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。牴天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”……白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域……”及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。少昊以主西方，一號金天氏，亦曰金窮氏。時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。
《拾遺記》與《左傳》所記的故事，都反映出原始時代的鳥圖騰崇拜就是對於太陽的崇拜。
其一，《拾遺記》曰：“少昊以金德王”。《屍子輯本》曰：“少昊金天氏”。戰國時齊人鄒衍《主運》提出五德終始說，鼓吹世事興替以金木水火土五德興衰為轉移，做天子者要靠五德中的一德，他的那一德衰了，江山也就失了，於是會有能勝此德的另一德，伴隨新的天子，改朝換代。少昊稱“金天氏”，“以金德王”，所言即指少昊與五行之金的關係。當然，不論五行說，還是五德終始說，同少昊神話相比，均是晚出的。也就是說，少昊與金行的關聯，表現的是後人眼裏的少昊。
其二，少昊神話所反映的，應是源於我國東部、以鳥為圖騰的部落聯盟的情況。然而，對於少昊的出身，《屍子輯本》說：少昊“邑於窮桑。日五色，互照窮桑”。《拾遺記》說：少昊的母親皇娥，經曆窮桑滄茫之浦，遇白帝之子——即太白之精，相與宴戲，生少昊，號曰窮桑氏，亦曰金天氏。又因五鳳集於帝庭，也稱為鳳鳥氏。少昊是皇娥與太白星之子。白帝，依然與西方相關，他是掌管西方的神，所以色白，五行取金。
其三，窮桑在西，《拾遺記》特別指出：“窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋”。與日出東方紅相對應，西海之濱是夕陽紅似火的方位。《淮南子·天文訓》：“日出於暘穀，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂郃明。”這是對於日出東方的想象。想象中日落西山又是何樣圖景呢？《天文訓》說：“至於虞洲，是謂黃昏。至於蒙穀，是謂定昏。日入於虞淵之汜，曙於蒙穀之浦”，《初學記》引作：“日入崦嵫，經於細柳，入虞泉之池，曙於蒙穀之浦。日西垂景在樹端，謂之桑榆。”從東西對應的角度看，東有扶桑，西必有與太陽相關的神木。果然如此，西有細柳，西有落日照桑榆，還有窮桑——單木而孤，卻高直得可以的桑樹。此桑所謂窮者，用意是不是日暮帶來白晝的窮盡呢？
其四，少昊的父母戲嬉之際，皇娥歌：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。倣天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域……”乘木筏，晝遊，著日傍，至窮桑，及追光逐影窮水域，都是以神話的形式，表現對太陽的探求。驅光逐影，大約包含著像誇父逐日一般的努力，且是晝遊——由東方向西方，追著太陽，探索奧秘。
綜上四點來看，盡管少昊神話的五行印記可能是後加上去的，但其多側麵地同地支酉的特點相吻合，這是值得注意的。酉的方位西，五行金，色白，在少昊神話中都能找到影子。酉是日落時辰，而少昊神話中的窮桑，不僅可視為扶桑的對應物，而且，其所冠“窮”，又同《史記·律書》“酉者萬物之老也”，語異而義同。
或許有人會說，《山海經·大荒東經》開篇即言“東海之外大壑，少昊之國”，明明是東，何西之有？有的。同書《西山經》又說：“又西二百裏，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神浄氏之宮。是神也，主司反景。”同一部《山海經》，記少昊國在東海海外深壑處，又記極西的長留山有斑斕玉石建造的宮殿，那是少昊居住的宮殿。這不是自相矛盾嗎？