沈複（1763-？），清代中後期著名的文學家。他的《浮生六記》用筆記體的形式，記錄了自己日常生活中所經曆的種種快樂和變故，使我們對清中後期士人的日常生活有所了解。他對自己伉儷生活的記錄，文筆淒婉動人，衝破了通常的名教的羈絆，不少地方催人淚下。對於家庭生活的記述，則讓我們了解到所謂父慈子孝的招牌下的殘酷。通篇使我們對於讀書人不能治生，隻能在社會的競爭中落魄潦倒，產生無窮的感慨。
自芸娘之逝，戚戚無歡。春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀《坎坷記愁》，而餘所遭之拂逆可知也。
靜念解脫之法，行將辭家遠出，求赤鬆子於世外。嗣以淡安、揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以《南華經》自遣。乃知蒙莊鼓盆而歌，豈真忘情哉，無可奈何而翻作達耳。
餘讀其書，漸有所悟。讀《養生主》而悟達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。又讀《逍遙遊》而悟養生之要，惟在閑放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段癡情，得勿作繭自縛矣乎！此《養生記道》之所為作也，亦或采前賢之說以自廣。掃除種種煩惱，惟以有益身心為主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。
餘年才四十，漸呈衰象，蓋以百憂摧撼，曆年鬱抑，不無悶損。淡安勸餘每日靜坐數息，仿子瞻《養生頌》之法，餘將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐，子瞻所謂攝身使如木偶也。解衣緩帶，務令適然。口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息。不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂寂然、兀然與虛空等也。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，子瞻所謂隨也。坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之。靜中光景，種種奇特，子瞻所謂定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也。直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
人大言，我小語；人多煩，我少記；人悸怖，我不怒。淡然無為，神氣自滿，此長生之藥。《科聲賦》雲：而況思其力之所不及，憂其智之所不能。
宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。此士大夫通患也。又曰：百憂感其心，萬事勞其形。有動乎中，必搖其精。人常有多憂多思之患。方壯遽老，方老遽衰，反此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非；紅粉青樓，當場即幻。秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情於卉木，不如寄其情於書畫，與對豔妝美人何異？可省卻許多煩惱。
範文正有雲：“千石聖賢，不能免生死，不能管後事，一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏？誰能主宰？既無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了，既心氣漸順，五髒亦和，藥方有效，食方有味也。隻如安樂人，勿有憂事，便吃食不下，何況久病？更憂身死，更憂身後，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息”雲雲，乃勸其中舍三哥之帖。餘近日多憂多慮，正宜讀此一段。放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等，同其曠逸。其於養生之道，千言萬語，真可謂有道之士。此後當玩索陸詩，正可療餘之病。
□浴極有益。餘近製一大盆，盛水極多，□浴後，至為暢適。東坡詩所謂“淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕”，頗領略得一二。
治有病，不若治於無病。療身，不若療心。使人療，尤不若先自療也。林鑒堂詩曰：
自家心病自家知，起念還當把念醫。
隻是心生心作病，心安那有病來時。
此之謂自療之藥。遊心於虛靜，結誌於微妙，委慮於無欲，指歸於無為，故能達生延命，與道為久。
《仙經》以精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶。常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。重陽祖師於十二時中，行、住、坐、臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動。謹守四門：眼、耳、鼻、口。不令內入外出，此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
益州老人嚐言：“凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病，不難治療。獨此心一動，百患為招，即扁鵲、華佗在旁，亦無所措手矣。”林鑒堂先生有《安心詩》六首，真長生之要訣也。詩雲：
我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。安心心法有誰知，卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何。驅魔自有玄微訣，引入堯夫安樂窩。人有二心方顯念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。雲開萬裏見清光，明月一輪圓皎皎。四海遨遊養浩然，心連碧水水連天。津頭自有漁郎問，洞裏桃花日日鮮。
禪師與餘談養心之法，謂心如明鏡，不可以塵之也；又如止水，不可以波之也。此與晦庵所言學者常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同。又言目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，心毋妄動，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿鉣恐懼，好樂憂患，皆得其正。此養心之要也。
王華子曰：“齋者，齊也。齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。所謂齊其心者，淡誌寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘。入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生。”
餘所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。餘所居室，前簾後屏，太明即下簾，以和其內映；太暗則卷簾，以通其外耀。內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。
禪師稱二語告我曰：“未死先學死，有生即殺生。”有生，謂妄念初生；
殺生，謂立予鏟除也。此與孟子勿忘勿助之功相通。孫真人《衛生歌》雲：
衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。
又雲：
世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，理順修身去煩惱。
又雲：
醉後強飲飽強食，未有此生不成疾。入資飲食以養身，去其甚者自安適。
又蔡西山《衛生歌》雲：
何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但於飲食嗜欲間，去其甚者將安樂。食後徐行百步多，兩手摩脅並胸腹。
又雲：
醉眠飽臥俱無益，渴飲饑餐尤戒多。食不欲粗並欲速，寧可少餐相接續。若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。