又雲：
飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心誌。酒渴飲水並啜茶，腰腳自茲成重墜。
又雲：
視聽行坐不可久，五勞七傷從此有。四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。
又雲：
道家更有頤生旨，第一戒人少嗔恚。
凡此數言，果能遵行，功臻旦夕，勿謂老生常談也。
潔一室，開南牖，八窗通明。勿多陳列玩器，引亂心目。設廣榻、長幾各一，筆硯楚楚。旁設小幾一，掛字畫一幅，頻換。幾上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張，心目間常要一塵不染。
晨入園林，種植蔬果，芟草、灌花、蒔藥。歸來入室，閉目定神。時讀快書，怡悅神氣；時吟好詩，暢發幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止。知己聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非。或約閑行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節。小飲勿醉，陶然而已。誠能如是，亦堪樂誌。以視夫蹙足入絆，申盄就羈，遊卿相之門，有簪佩之累，豈不霄壤之懸哉！
太極拳非他種拳術可及，太極二字已完全包括此種拳術之意義。太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術。無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理。四肢百骸，不動則己，動則皆不能離此圓圈。處處成圓，隨虛隨實。練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，並非道家之守竅也。隻須摒絕思慮，務使萬緣俱靜，以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通，於洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。餘近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵，用以衛生，誠有益而無損者也。
省多言，省筆劄，省交遊，省妄想。所一息不可省者，居敬養心耳。楊廉夫有《路逢三叟》詞雲：
上叟前致詞，大道抱天全。中叟前致詞，寒暑每節宣。下叟前致詞，百年半單眠。
嚐見後山詩中一詞亦此意，蓋出應璩，璩詩曰：
昔有行道人，陌上見三叟。年各百歲餘，相與鋤禾麥。往前問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗醜。二叟前致詞，量腹節所受。下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。
古人雲：“比上不足，比下有餘。”此最是尋樂妙法也。將啼饑者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則優閑自樂；將疾病者比，則康健自樂；將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。白樂天詩有雲：
蝸牛角內爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人。
近人詩有雲：
人生世間一大夢，夢裏胡為苦認真。夢短夢長俱是楚，忽然一覺夢何存？
與樂天同一曠達也！
“世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙！人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量。看那秋風金穀，夜月烏江，阿房宮冷，銅雀台荒。榮華花上露，富貴草頭霜。機關參透，萬慮皆忘。誇甚麼龍樓鳳閣，說甚麼利鎖名韁。閑來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳，約幾個知心密友，到野外溪傍。或琴棋適性，或曲水流觴，或說些善因果報，或論些今古興亡。看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反複，世態炎涼。優遊閑歲月，瀟灑度時光。”此不知為誰氏所作，讀之而若大夢之得醒，熱火世界一帖清涼散也。
程明道先生曰：“吾受氣甚薄，因厚為保生。至三十而浸盛，四十五十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，較其筋骨，於盛年無損也。若人待老而保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣。”
口中言少，心頭事少，肚裏食少，有此三少，神仙可到。酒宜節飲，忿宜速懲，欲宜力製，依此三宜，疾病自稀。
病有十可卻：靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。煩惱現前，以死譬之，二也。常將不如我者，巧自寬解，三也。造物勞我以生，遇病少閑，反生慶幸，四也。宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受，五也。家室和睦，無交謫之言，六也。眾生各有病根，常自觀察克治，七也。風寒謹防，嗜欲淡薄，八也。飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也。覓高明親友，講開懷出世之談，十也。
邵康節居安樂窩中，自吟曰：
老年肢體索溫存，安樂窩中別有春。萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。炎天傍竹涼鋪簟，寒雪圍爐軟布茵。晝數落花聆鳥語，夜邀明月操琴音。食防難化常思節，衣必宜溫莫懶增。誰道山翁拙於用，也能康濟自家身。
養生之道，隻“清淨明了”四字。內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄想，一無執著，是曰“清淨明了”。
萬病之毒，皆生於濃。濃於聲色，生虛怯病；濃於貨利，生貪饕病；濃於功業，生造作病；濃於名譽，生矯激病。噫，濃之為毒甚矣！樊尚默先生以一味藥解之，曰“淡”。雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，穀答樵謳，萬境自閑，人心自鬧。
歲暮訪淡安，見其凝塵滿室，泊然處之，歎曰：“所居，必灑掃涓潔，虛室以居，塵囂不雜。齋前雜樹花木，時觀萬物生意。深夜獨坐，或啟扉以漏月光，至昧爽，但覺天地萬物，清氣自遠而屆，此心與相流通，更無窒礙。今室中蕪穢不治，弗以累心，但恐於神爽未必有助也。”
餘年來靜坐枯庵，迅掃夙習。或浩歌長林，或孤嘯幽穀，或弄艇投竿於溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陳白沙曰：“不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我。”知此者謂之善學，抑亦養壽之真訣也。
聖賢皆無不樂之理。孔子曰：“樂在其中。”顏子曰：“不改其樂。”孟子以“不愧不怍”為樂。《論語》開首說“樂”，《中庸》言“無入而不自得”，程朱教尋孔、顏樂趣，皆是此意。聖賢之樂，餘何敢望，竊欲仿白傅之“有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑”之樂雲耳。
冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。餘居山寺之中，暑月日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏永，午睡數刻，焚香垂幕，淨展桃笙，睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人也。
樂即是苦，苦即是樂，帶些不足，安知非福。舉家事事如意，一身件件自在，熱光景，即是冷消息。聖賢不能免厄，仙佛不能免劫。厄以鑄聖賢，劫以煉仙佛也。
牛喘月，雁隨陽，總成忙世界；蜂采香，蠅逐臭，同是苦生涯。勞生擾擾，惟利惟名，牿旦晝，蹶寒暑，促生死，皆此兩字誤之。以名為炭而灼心，心之液涸矣；以利為蠆而螫心，心之神損矣。今欲安心而卻病，非將名利兩字，滌除淨盡不可。
餘讀柴桑翁《閑情賦》，而歎其鍾情。讀《歸去來辭》，而歎其忘情。讀《五柳先生傳》，而歎其非有情非無情，鍾之忘之，而妙焉者也。餘友淡公最慕柴桑翁，書不求解而能解，酒不期醉而能醉，且語餘曰：“詩何必五言，官何必五鬥，子何必五男，宅何必五柳。”可謂逸矣。餘夢中有句雲：“五百年謫在紅塵，略成遊戲；三千裏擊開滄海，便是逍遙。”醒而述諸琢堂，琢堂以為飄逸可誦，然而誰能會此意乎？