真定梁公每語人，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓鬱結之氣，此真得養生要訣也。
曾有鄉人過百歲，餘扣其術，答曰：“餘鄉村人，無所知，但一生中是喜歡，從不知憂惱。”此豈名利中人所能哉？昔王右軍雲：“吾篤嗜種果，此中有至樂存焉。我種之樹，開一花，結一實，玩之偏愛，食之益甘。”右軍可謂自得其樂矣。放翁夢至仙館，得詩雲：“長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。”便以為極勝之景。餘居禪房，頗擅此勝，可傲放翁矣。
餘昔在球陽，日則步履於空潭、碧澗、長鬆、茂竹之側，夕則挑燈讀白香山、陸放翁之詩。焚香煮茶，延兩君子於坐，與之相對，如見其襟懷之淡宕，幾欲棄萬事而從之遊，亦愉悅身心之一助也。
餘自四十五歲以後，講求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀樂、勞苦恐懼之事，決不令之入。譬如製為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者闌入。近來漸覺闌入之時少，主人居其中，乃有安適之象矣。
養身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一於此，足以致病，安得不時時謹慎耶！
張敦複先生嚐言：“古人讀《文選》而悟養生之理，得力於兩句，曰：‘石蘊玉而山輝，水含珠而川媚。’”此真是至言。嚐見蘭蕙、芍藥之蒂間，必有露珠一點，若此一點為蟻蟲所食，則花萎矣。又見筍初出，當曉，則必有露珠數顆在其末，日出，則露複斂而歸根，夕則複上。田閑有詩雲“夕看露顆上梢行”是也。若侵曉入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂。人之元氣全在乎此，故《文選》二語，不可不時時體察，得訣固不在多也。
餘之所居，僅可容膝，寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐，所自適於天壤間者，止此耳。然退一步想，我所得於天者已多，因此心平氣和，無歆羨，亦無怨尤，此餘晚年自得之樂也。
圃翁曰：“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。”閑適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂也。古人有言：“掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書，其無福者，便生他想。”旨哉斯言！且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪，不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生歿後，遭逢高孝，文字始出，而當時之憂讒畏譏，困頓轉徙湖惠之間，且遇跣足涉水，居近牛欄，是何如境界！又如白香山之無嗣，陸放翁之忍饑，皆載在書卷。彼獨非千載聞人，而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不靜，其苦為何如耶？故讀書為頤養第一事也。
吳下有石琢堂先生之城南老屋，屋有五柳園，頗具泉石之勝。城市之中，而有郊野之觀，誠養神之勝地了。有天然之聲籟，抑揚頓挫，蕩漾餘之耳邊。群鳥嚶鳴林間時，所發之斷斷續續聲，微風振動樹葉時，所發之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時，所發之潺潺淙淙聲。餘泰然仰臥於青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也。以視拙政園一喧一靜，真遠勝之。
吾人須於不快樂之中，尋一快樂之方法。先須認清快樂與不快樂之造成，固由於處境之如何，但其主要根苗，還從己心發長耳。同是一人，同處一樣之境，甲卻能戰勝劣境，乙反為劣境所征服。能戰勝劣境之人，視劣境所征服之人，較為快樂。所以不必歆羨他人之福，怨恨自己之命，是何異雪上加霜，愈以毀滅人生之一切也。無論如何處境之中，可以不必鬱鬱，須從鬱鬱之中，生出希望和快樂之精神。偶與琢堂道及，琢堂亦以為然。
家如殘秋，身如昃晚，情如剩煙，才如遣電，餘不得已而遊於畫，而狎於詩，豎筆橫墨，以自鳴其所喜。亦猶小草無聊，自矜其花；小鳥無奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一詩一畫始成。與梅相悅，與禽相得，與峰相立，與霞相揖，畫雖拙而或以為工，詩雖苦而自以為甘。四壁已傾，一瓢已敝，無以損其愉悅之胸襟也。
圃翁擬一聯，將懸之草堂中：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。”其語雖俚，卻有至理。天下佳山勝水，名花美竹無限，大約富貴人役於名利，盆賤人役於饑寒，總鮮領略及此者。能知足，能得閑，斯為自得其樂，斯為善於攝生也。
心無止息，百憂以感之，眾慮以擾之。若風之吹水，使之時起波瀾，非所以養壽也。大約從事靜坐，初不能妄念盡捐，宜注一念。由一念至於無念，如水之不起波瀾。寂定之餘，覺有無窮恬淡之意味，願與世人共之。
陽明先生日：“隻要良知真切，雖做舉業，不為心累。且如讀書時，知強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。如此，亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心，任他讀書，亦隻調攝此心而已，何累之有。”錄此以為讀書之法。
湯文正公撫吳時，日給惟韭菜。其公子偶市一雞，公知之，責之曰：“惡有士不嚼菜根，而能作百事者哉！”即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以為分所應爾。不知甘脆肥臘，乃腐腸之藥也。大概受病之始，必由飲食不節。儉以養廉，淡以寡欲，安貧之道在是，卻疾之方亦在是。餘喜食蒜，素不貪屠門之嚼，食物素從省儉。自芸娘之逝，梅花盒亦不複用矣，庶不為湯公所嗬乎！
留侯、鄴侯之隱於白雲鄉，劉、阮、陶、李之隱於醉鄉，司馬長卿以溫柔鄉隱，希夷先生以睡鄉隱，殆有所托而逃焉者也。餘謂白雲鄉，則近於涉茫，醉鄉、溫柔鄉，抑非所以卻病而延年，而睡鄉為勝矣。妄言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢，旋臻甜適之鄉。餘時時稅駕，咀嚼其味，但不從邯鄲道上，向道人借黃粱枕耳。
養生之道，莫大天眠食。菜根粗糲，但食之甘美，即勝於珍饌也。眠亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即片刻，亦足攝生也。放翁每以美睡為樂，然睡亦有訣。孫真人雲：“能息心，自瞑目。”蔡西山雲：“先睡心，後睡眼。”此真未發之妙。禪師告餘伏氣，有三種眠法：病龍眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。餘少時見先君子於午餐之後，小睡片刻，燈後治事，精神煥發。餘近日亦思法之。午餐後，於竹床小睡，入夜果覺清爽，益信吾父之所為，一一皆可為法。
餘不為僧，而有僧意。自芸之歿，一切世味，皆生厭心，一切世緣，皆生悲想。奈何顛倒不自痛悔耶！近年與老僧共話無生，而生趣始得。稽道世尊，少懺宿愆，獻佛以詩，餐僧以畫。畫性宜靜，詩性宜孤，即詩與畫，必悟禪機，始臻超脫也。