不在那裏人世間熙熙攘攘到處都是人、人、人我的身體不在那裏
天堂裏擁擁擠擠到處都是魂、魂、魂我的靈魂不在那裏
與自己的存在裸裎相見
最喜歡的生存狀態還是獨處。因為獨處才是赤裸裸的生存狀態，不需要任何矯飾，不需要任何戒備，不需要任何表演，直接麵對存在本身。隻要有任何人際交往，人必然需要開放自己內心的邊界，使自己不再是一個圓滿的獨立的存在；人必須輸出或輸入信息和情緒，使自己不再是一個平靜和自足的存在。如果對方是一個快樂的存在，其快樂會影響自己；如果對方是一個痛苦的存在，其痛苦也會感染自己。前一種情況還差強人意，後一種情況就得不償失了。有個常用詞“應酬”，囊括了所有自己或多或少不大樂意可是無法推掉的交往，這就是對生命純粹的耗費，令人感到疲憊厭倦。生命中的應酬應當減到最低，這樣，生活質量才能提高。
有些交往是人心向往之而交往過程也有如魚得水之感的，它不是應酬，而是心甘情願的，如愛情、友情和親情。這種交往雖然也會消耗生命，但是大多能夠為自己帶來快樂，因此可以偶爾為之。在這兩類人際交往之外，是獨處。高質量的生活是獨處時間比例的最大化和用於交往時間比例的最小化。因此，我對自己的存在取一種嚴守邊界和提高準入門檻的態度，就是為了過一種獨立、自足、圓滿和平靜的生活，在最大的程度上與自己的存在裸裎相見。
舒適
像人類的出現需要眾多因素的湊巧一樣（地球離太陽的遠近等），人的肉身的舒適需要眾多因素的恰到好處，溫度上下幾度，就可以使舒適喪失殆盡。在一個海濱城市，全年有好幾個月，氣溫在20度至25度之間，是人體最舒適的溫度；在一間大房子裏，冬天地熱供暖，溫度在20度至23度之間，夏天除了十幾天比較熱，需要空調，多數時間可以安然入睡。看似簡單，但是能夠最終居住於這個城市、這個空間，還是經過了很多的努力。人的生活應當僅僅以舒適為限，不應追求奢華，因為奢華有時與舒適不但不是正相關關係，反而是反相關關係。炫耀性消費為人們帶來的隻是虛名，對人的生活質量並無實質意義。與物質生活的舒適相比，精神生活的愉悅更加重要，對於人的生活品質影響更大。所以，物質生活可以止於舒適，精神生活卻要追求極致。生存的存在感和愉悅感更多來自後者。
幹淨
對世間許多的汙濁，盡量做到眼不見為淨。如果人的眼睛總是盯著汙濁，心情就不會好；如果人的眼睛總是看著美好的東西，生活仿佛也美好了許多。一定要設法使自己生活於幹淨的環境之中，幹淨的自然環境，幹淨的社會環境，隻有如此，自己的心情才能幹淨，自己的生命才能幹淨。所謂環境應包括兩層意思，一是自然環境，二是社會環境。自然環境包括空氣質量、衛生條件，甚至包括風景是否賞心悅目；社會環境則包括人際關係，所有的親人、友人和愛人，也包括打交道的次屬群體關係，同事啊，領導啊，下屬啊。閉眼不看汙濁，有時會顯得自私，正如格瓦拉所說：人無法對人類的苦難視而不見。但是，世上到處都是苦難和汙濁，生老病死，所有的人無不深陷其中，苦苦掙紮，無法擺脫。在有可能救苦救難的時候，當然應當伸出援手，但是如果無法做什麼去幫助他們的時候，不去多看也是一種選擇，主要是為了自己的心情和生活質量。在力所能及的情況下對需要幫助的人們伸出援手，其他的時候就躲進一個幹淨的地方，好好享受自己的潔淨生活，享受幹淨的環境為自己帶來的好心情。
淡定
生活態度應當是淡定的，不是急赤白臉的。在世上沒有非求不可的人和事，任花開花落，聽其自然，應當有這樣的境界。當然，人要想進入淡定的境界，首先要滿足起碼的生存必需，如果溫飽問題尚未解決，就無法進入淡定的境界，必須胼手胝足，苦苦勞作。在溫飽問題解決之後，人活得淡定與否就是一個主觀意願的問題了。那就是在生活中你要什麼的問題：要名要利，那就無法淡定；看透虛名浮利，才能到達淡定的境界。人為財死鳥為食亡，財富和名聲當然是多多益善，但是如果把它們視為生活的目標，那就比較低下了。我始終認為，快樂才是目標，自我實現才是做事的動力。財富與名聲隻是做自己喜歡的事情的副產
品。如果有，那很好；如果沒有，也享受了過程。僅僅就此而言，我是一個純粹意義上的享樂主義者。我不願意把生命耗費在辛苦的追名逐利上麵，而是以淡定的態度享受生活本身。
宿命
無論是寫作還是生活，是你的就是你的，不是你的就不是你的。該來的才會來，但是該來的不一定能來。人的宿命從來都不是純然靠天生。宿命首先來自天賦。有人天生有一副好嗓子，歌唱就是他的宿命；有人天生有一副好眼光，審美就是他的宿命；有人天生有做生意的本領，掙大錢就是他的宿命；有人天生有謀略，縱橫捭闔就是他的宿命。就像林彪有一次說：人聰明是媽給的，誰也沒辦法。宿命其次來自後天的修為。凡是在某個領域出類拔萃的人物，都是在賦有才能之外還特別努力。有人即使智商很高，但是什麼也不做，整日無所事事，也不會有所成就。宿命最後還來自機遇。徒有一身武藝終身無處施
展的人也不在少數。天時、地利、人和缺一不可，就像一個美豔不可方物的佳人，空懷一身愛意，終身沒有遇到可愛之人，這種情況也不是沒有。所以，循著自己的宿命，隨心所欲地寫作和戀愛，終身追求著愛與美，這就是最美好的人生。
強烈
強烈是生命的色彩。許多目標是內心衝動強烈才能達到的；許多事情是內心衝動強烈才能做成的；許多關係是內心衝動強烈才會有的。所有得冠軍的運動員，內心必定有超過常人的強烈衝動，不然不會堅持訓練，一分一秒地提高，達到比前人、比別人更快更高更強的目標。所有的小說家、畫家、音樂家、科學家，都是懷著比常人更強烈的內心衝動去寫、去畫、去創作、去發明，不然不會那樣一直寫，一直畫，一直創作，一直研究，也就不會成就常人無法成就的事情。所有偉大的情人，都是懷著比常人更強烈的內心衝動去愛，不然不會那樣百折不撓，無堅不摧，也就不會與人建立常人無法企及的人際關係。強烈的內心衝動有先天因素，也有後天因素。
先天因素成因無可追溯，後天因素則來自生存狀態的困窘、不公正以及強烈刺激。若是莫言小時候沒有挨過餓，也許不會去寫小說；若是基督山伯爵沒有陷入冤獄，也許不會去成就驚心動魄的複仇事業。慶幸我的內心衝動比較強烈，雖然並無太多後天因素。
獨立支撐
人在世上安身立命的首要之點在於獨立支撐。在物質生活上要能夠供養自己，經濟獨立；在精神生活上也要獨立支撐，不可依賴任何人，無論是他人的評價、他人的喜愛，還是他人的情感。舊式的婦女隻是“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，被丈夫養起來，沒有自己的獨立收入，也就沒有完整的人格。要看丈夫的眼色活著，要受丈夫的欺負，不喜歡他也不得不忍受，無法擺脫。所以，物質生活的獨立支撐是一個人擁有完全人格的基礎。按說一個人在物質生活上能夠獨立支撐後，精神生活就沒有絕對的理由不獨立，問題出在當愛情發生時，一旦對某人發生了愛情，就會對對方產生精神上的依賴，將喜怒哀樂緊緊附著在對方身上，過分看重對方的評價、對方的認可、對方的喜愛，從而忘記對
方也是一個有著自己的喜怒哀樂、愛惡欲的活生生的個人，而其生命的關注點不一定與自己協調一致。此時，如果過分依賴對方，也會喪失精神的獨立，喪失自由。如果一個人總是把自己的生活、自己的情緒寄托於他人，就是最糟糕的自甘墮落。不一定是墮落，但卻是墜落，是從一個獨立支撐的人格的墜落。人應當永遠選擇獨立支撐，像高山上傲然挺立的一棵大樹，而不做繞樹的春藤。人可以喪失一切，但是不可以喪失自己的自由，物質的和精神的自由。而這自由隻能來自人獨立於世的勇氣。
交集
人在世上生活，與絕大多數人隻是平行線，永遠沒有交集；隻與少數人成為交叉線，有一次交集；一直膠著在一起的恐怕隻有數人而已。屬於平行線的人群，被社會學稱為次屬群體、有機團結關係、陌生人，等等，雖然你可能使用他們生產出來的產品，享受到他們的服務，但是沒有見過他們（例如某本書的作者），或者見過卻叫不上名字（例如你所住過的旅館的服務生）。屬於交叉線的人，隻有短暫的結識，處於首屬群體與次屬群體之間，機械團結關係與有機團結關係之間，熟人群體與陌生人群體之間。遠親是這類人的典型，還有一般的同學、同事、甚至包括一些不太親密的朋友，互相可以叫出名字，但是並無深度交往。屬於膠著線的人，就是所謂首屬群體或者機械團結關係，父母兄弟姐妹是其典型，他們由血緣關係聯係在一起，機械地聚集在一起，並不是因為任何功能互補和交換的原因才湊在一起的。姻親是後來加入膠著線的，有些比血親的膠著度還要高些。再有就是摯友。生命中至親至愛的親人、友人和愛人屬於自己的膠著線，兩條線緊緊地膠著在一起，難舍難分，關係黏稠濃烈，是擺不脫、甩不開的關係，為人帶來最多的快樂和痛苦。定義了一個人人生的情調和味道。然而，所有的親人、友人和愛人，最終都隻是陪伴自己一段時間，然後就消失了，在人心中成為或輕或重、或深或淺的影像。珍惜。
幸運
如果能夠見到自然的美景，是幸運的；如果能夠遭遇可愛之人，是幸運的。我常常是幸運的，因為能夠偶爾被美景感動；因為能夠偶爾邂逅世間可愛美好之人。第一次被自然美景所感動是在十幾歲時。一天傍晚，我騎車去友人家相聚。騎著騎著，猛然看到路邊高大的白楊樹，樹冠的下半截已經隱入陰影，上半截卻在陽光的照耀下被染成一片金黃。當時心中莫名感動，幾乎落淚。後來，在新疆喀納斯看到皚皚白雪和清澈湖水；在瑞士看到高山湖泊旁盛開的片片小花；在蘇格蘭高地看到青翠的草場和奇特的黑臉山羊；在威海中秋時節看到一輪明月從海平線上冉冉升起，總是一再被莫名感動，心中湧起存在的幸運感。
在人間偶爾遭遇到的可愛之人，也能為人帶來自然美景般的感動。相貌身體倒在其次，最可愛的是性情，他們清澈的眼神、純淨的靈魂，也像美景一樣令人心動。有的天真無邪，有的詼諧幽默，有的冰雪聰明，有的強悍勇猛，有的陽剛，有的陰柔，有的剛柔相濟。僅僅從旁觀賞，已是賞心悅目，就像看到夕陽映照下的白楊。如果有幸相遇，相知相愛，更是莫名感動，感謝造物待己不薄，怎會把他們造得如此美好。最大的幸運，也許不是看到的東西，而是善感的心靈。這心靈碰巧是極度的敏感，能夠被自然的美景和美好的心靈感動，能夠感受到他們自己或許渾然不覺的美麗。
心中的詩
人生在世，如果心中無詩，那是很無趣的。詩是愛與美，詩是超凡脫俗，如果人的心中沒有愛與美，豈非行屍走肉？詩意大半來自愛，當人愛了，他的語言就變成詩，那是因為他的心境是詩，就連根本不是詩人的人在愛的激情來臨時，也會寫兩句詩。詩意也來自美，當人感受到美的時候，也就發現了詩。如果缺乏對美的感受力，再美好的事物，人也不會覺得美，所以也不會有詩意。詩意當然必定超凡脫俗，如果人陷在凡俗的事物的當中，心境卑汙瑣碎，哪裏能夠感覺到詩意。唯願此生常常沉浸在詩意之中，天天感受著愛與美，終身享受著愛與美，直到最後的日子。
老去
當人步入老年，心中難免驚恐。無可奈何花落去，心中一片茫然。人的驚恐來自肉體的衰敗。白發，皺紋，佝僂，一點點侵蝕著人的身體，散發出死的信號。人的驚恐還來自精神的委頓。失神，厭倦，慵懶，一點點敗壞著人的精神，散發出腐敗的氣息。一天又一天，一年又一年，人無可避免地接近終點，這殘酷的事實對於一顆過於敏感的心來說，就像鈍刀子割肉，是隱隱的痛，深深的痛。怎樣對待老年？首先要坦然接納。接納自己已經老了這個事實。不要做鴕鳥，更不要千方百計地試圖扭轉這個事實，比如想辦法使自己看上去年輕。其次要保持內心平靜。不要有過多的貪念，讓該
走的走掉，讓該流失的流失掉，心中不起大的波瀾。再次，如果有可能，保持一點激情。無論是性的激情，還是愛的激情，盡量保持。反正性學家早就證實，性的激情可以保持到80歲，而且女性最好的性不是來自男性，而是來自自慰。反正當肉體已經無法再愛時，精神還可以愛。性令生命活潑，愛令生命精彩。總之，如果能夠一直追求著愛與美，直到生命的終結，老年也就不會那麼可怕了，死也不會那麼可怕了。
名利心
名利對人的誘惑不可小覷。它是一把雙刃劍。一方麵為人帶來世俗的快樂、人們的欽羨；另一方麵，為人帶來精神上的煩擾和痛苦。應當淺嚐輒止，絕不貪婪。世人蠅營狗苟，對名利孜孜以求，最終得到了什麼？或者沉溺其中，或者铩羽而歸，都沒有真正的快樂。真正的快樂並不來自名利，而是來自美與愛。名利的誘惑就像深淵，引人縱身一跳，從此喪失了踏實的生活，喪失了內心的平靜。因此，一定時時警惕名利之心，堅守寧靜的生活。
虛榮
虛榮心所驅使人做的都是既無實質意義又無趣的事情。虛榮心是人淺薄的一麵。虛榮心人人有之，從漂亮衣服首飾，到虛名浮利，人人趨之若鶩。一位土豪為自己建了一座堪比故宮的宅子，他能因此成為皇帝嗎？隻是圖個虛名，過過幹癮而已。最最可笑的是有人在自己的墓碑上刻上所有的頭銜，令人感到可憐又可悲，這些虛名浮利對自己還有一絲一毫的意義嗎？人性中有膚淺的一麵，亦有深沉的一麵；有表麵的樣子，亦有實際的樣子；有虛假的形象，亦有真實的形象。人應當追求真實，並且永遠保持自己真實的樣貌，這才是最輕鬆的活法，才是最快樂的活法。人要克服虛榮之心。虛榮之心有物質和精神兩個層麵。物質層麵包括衣食住行上的炫耀性消費，不是為了滿足需求，而是為了炫耀自己的社會地位；精神層麵包括對名望的過度關注，把它當作做事的動機。在物質生活上，應采取滿足基本需求的態度，這才是“實”，炫耀則是“虛”。在兩種產品質量基本相同的情況下，即價值相同時，不應當追求名牌，即價格高的那一個。這樣就克服了虛榮之心。在精神生活上，應采取關注過程不關注結果的態度，過程才是“實”，結果則是“虛”。比如更關注寫作過程中的快樂，而不是關注出版和人們的評價。即使不能出版，自己也享受了寫作的過程；即使評價不高，自己寫爽了就好。這樣就擺脫了虛榮之心。虛榮之心為人帶來浮躁和焦慮，而祛除虛榮之心人才能活得踏實，實在。