又有書齋甚軒敞，久無人居。舅氏安公五章，時相從在滇，偶夏日裸寢其內。夢一人揖而言曰：“與君雖幽明異路，然眷屬居此，亦有男女之別。君奈何不以禮自處？”矍然醒，遂不敢再往。姚安公嚐曰：“樹下之鬼可諭之以理，書齋之魅能以理諭人。此郡僻處萬山中，風俗質樸，渾沌未鑿，故異類亦淳良如是也。”
彩衣金釧小兒
餘兩三歲時，嚐見四五小兒，彩衣金釧，隨餘嬉戲，皆呼餘為弟，意似甚相愛。稍長時，乃皆不見。後以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：“汝前母恨無子，每令尼媼以彩絲係神廟泥孩歸，置於臥內，各命以乳名，日飼果餌，與哺子無異。歿後，吾命人瘞樓後空院中，必是物也。恐後來為妖，擬掘出之，然歲久已迷其處矣。”前母即張太夫人姊。一歲忌辰，家祭後，張太夫人晝寢，夢前母以手推之曰：“三妹太不經事，利刃豈可付兒戲？”愕然驚醒，則餘方坐身旁，掣姚安公革帶佩刀出鞘矣。始知魂歸受祭，確有其事。古人所以事死如生也。
兩盜互駭
表叔王碧伯妻喪，術者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盜偽為煞神，逾垣入，方開篋攫簪珥。適一盜又偽為煞神來，鬼聲嗚嗚，漸進。前盜皇遽避出，相遇於庭，彼此以為真煞神，皆悸而失魂，對仆於地。黎明，家人哭入，突見之，大駭，諦視乃知為盜。以薑湯灌蘇，即以鬼裝縛送官。沿路聚觀，莫不絕倒。據此一事。回煞之說當妄矣。然回煞形跡，餘實屢目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。
神來之詩
益都朱天門言：甲子夏，與數友夜集明湖側，召妓侑觴。飲方酣，妓素不識字，忽援筆書一絕句曰：“一夜瀟瀟雨，高樓怯曉寒；桃花零落否？呼婢卷簾看。”擲於一友之前。是人觀訖，遽變色仆地。妓亦仆地。頃之妓蘇，而是人不蘇矣。後遍問所親，迄不知其故。
正定扶乩者
癸巳、甲午間，有扶乩者自正定來，不談休咎，惟作書畫。頗疑其偽托。然見其為曹慕堂作著色山水長卷及醉鍾馗像，筆墨皆不俗。又見贈董曲江一聯曰：“黃金結客心猶熱，白首還鄉夢更遊。”亦酷肖曲江之為人。
曹二悍婦
佃戶曹二婦悍甚，動輒訶詈風雨，詬誶鬼神；鄉鄰裏間，一語不合，即揎袖露臂，攜二搗衣杵，奮呼跳擲如虓虎。
一日，乘陰雨出竊麥。忽風雷大作，巨雹如鵝卵，已中傷仆地。忽風卷一五鬥栲栳墮其前，頂之得不死。豈天亦畏其橫歟？或曰：“是雖暴戾，而善事其姑。每與人鬥，姑叱之，輒弭伏；姑批其頰，亦跪而受。然則遇難不死，有由矣。”孔子曰：“夫孝者，天之經也，地之義也。”豈不然乎！
高川墮龍
癸亥夏，高川之北墮一龍，裏人多目睹之。姚安公命駕往視，則已乘風雨去。其蜿蜒攫拿之跡，蹂躪禾稼二畝許，尚分明可見。龍，神物也，何以致墮？或曰：“是行雨有誤，天所謫也。”按世稱龍能致雨，而宋儒謂雨為天地之氣，不由於龍。餘謂禮稱“天降時雨，山川出雲”，故《公羊傳》謂觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之雲。是宋儒之說所本也。《易·文言·傳》稱之從龍，故董仲舒祈雨法召以土龍，此世俗之說所本也。大抵有天雨，有龍雨：油油而雲，瀟瀟而雨者，天雨也；疾風震雷，不久而過者，龍雨也。觀觸犯龍潭者，立致風雨，天地之氣能如是之速合乎？洗鮓答誦梵咒者，亦立致風雨，天地之氣能如是之刻期乎？故必兩義兼陳，其理始備。必規規然膠執一說，毋乃不通其變歟！
白晝遇鬼
裏人王驢耕於野，倦而枕塊以臥。忽見肩輿從西來，仆馬甚眾，輿中坐者先叔父儀南公邊。怪公方臥疾，何以出行。急近前起居。公與語良久，乃向東北去。舊而聞公已逝矣。計所見仆馬，正符所焚紙器之數。仆人沈崇貴之妻，親聞驢言之。後月餘，驢亦病卒。知白晝遇鬼，終為衰氣矣。
少女神言