善惡之報
天道乘除，不能盡測。善惡之報，有時應，有時不應，有時即應，有時緩應，亦有時示以巧應。餘在烏魯木齊時，吉木薩報遣犯劉允成，為逋負過多，迫而自縊。餘飭吏銷除其名籍，見原案注語雲：“為重利盤剝，逼死人命事。”
呼圖壁
烏魯木齊巡檢所駐，曰呼圖壁。呼圖譯言鬼，呼圖壁譯言有鬼也。
嚐有商人夜行，暗中見樹下有人影，疑為鬼，呼問之。曰：“吾日暮抵此，畏鬼不敢前，特結伴耳。”因相趁共行，漸相款洽。其人問：“有何急事，冒凍夜行？”商人曰：“吾夙負一友錢四千，聞其夫婦俱病，飲食藥餌恐不給，故送往還。”是人卻立樹背，曰：“本欲崇公，求小祭祀。今聞公言，乃真長者。吾不敢犯公，願為公前導可乎？”不得已，姑隨之。凡道路險阻，皆預告。俄缺月微升，稍能辨物。諦視，乃一無首人，栗然卻立，鬼亦奄然而滅。
赤城山老翁
馮巨源官赤城教諭時，言赤城山中一老翁，相傳元代人也。巨源往見之，呼為仙人。曰：“我非仙，但吐納導引，得不死耳。”叩其術。曰：“不離平丹經，而非丹經所能盡，其分刌節度，妙極微芒。苟無口訣真傳，但依法運用，如檢譜對弈，弈必敗；如拘方治病，病必殆。緩急先後，稍一失調，或結為癰疽，或滯為拘攣；甚或精氣瞀亂，神不歸舍，竟至於顛癇。是非徒無益已也。”問：“容成、彭祖之術，可延年乎？”曰：“此邪道也，不得法者，禍不旋踵；真得法者，反亦使人壯盛。壯盛之極，必有決裂橫潰之患。譬如悖理聚財，非不驟富，而斷無終享之理。公毋為所惑也。”又問：“服食延年，其法如何？”曰：“藥所以攻伐疾病，調補氣血，而非所以養生。方士所餌，不過草木金石。草木不能不朽腐，金石不能不消化。彼且不能自存，而謂借其餘氣，反長存乎？”又問：“得仙者，果不死歟？”曰：“神仙可不死，而亦時時可死。夫生必有死，物理之常。煉氣存神，皆逆而製之者也。逆製之力不懈，則氣聚而神亦聚；逆製之力或疏，則氣消而神亦消。消則死矣。如多財之家，勤儉則常富，不勤不儉則漸貧；再加以奢蕩，則貧立至。彼神仙者，固亦兢兢然恐不自保，非內丹一成，即萬劫不壞也。”巨源請執弟子禮。曰：“公於此道無緣，何必徒荒其本業？不知其已。”巨源悵然而返。景州戈魯齋為餘述之，稱其言皆篤實，不類方士之炫惑雲。
乞虛損方者
先姚安公言：有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問：“豈伍相國耶？”曰：“彼自隱語，吾真以此為號也。”其方時效時不效，曰：“吾能治病，不能治命。”
一日，降牛丈希英（姚安公稱牛丈字作此二字音，未知是此二字否。牛丈諱瑍，娶前母安太夫人之從妹）家，有乞虛損方者。仙判曰：“君病非藥所能治，但遏除嗜欲，遠勝於草根樹皮。”又有乞種子方者。仙判曰：“種子有方，並能神效。然有方與無方同，神效亦與不效同。夫精血化生，中含欲火，尚毒發為痘，十中必損其一二。況助以熱藥，摶結成胎，其蘊毒必加數倍。故每逢生痘，百不一全。人徒於夭折之時，惜其不壽；而不知未生之日，已先伏必死之機。生如不生，亦何貴乎種耶？此理甚明，而昔賢未悟。山人誌存濟物，不忍以此術欺人也。”其說中理，皆醫家所不肯言，或真靈鬼憑之歟！又聞劉季箴先生嚐與論醫。乩仙曰：“公補虛好用參。夫虛證種種不同，而參之性則專有所主，不通治各證。以藏府而論，參推至上焦中焦，而下焦不至焉。以榮衛而論，參惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸有濟乎？豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎？且古方有生參熟參之分，今采參者得即蒸之，何處得有生參乎？古者參出於上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中官。今上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故其性發生，先升上部。即以藥論，亦各有運用之權。願公審之。”季箴極不以為然。餘不知醫，並附錄之，待精此事者論定焉。