雷陽公修德
道家言祈禳，佛家言懺悔，儒家則言修德以勝妖：二氏治其末，儒者治其本也。族祖雷陽公畜數羊，一羊忽人立而舞。眾以為不祥，將殺羊。雷陽公曰：“羊何能舞，有憑之者也。石言於晉，《左傳》之義明矣。禍已成矣，殺羊何益？禍未成而鬼神以是警餘也，修德而已。豈在殺羊？”自是一言一動，如對聖賢。後以順治乙酉拔貢，戊子中副榜，終於通判，訖無纖芥之禍。
怪異婦人
三從兄曉東言：雍正丁未會試歸，見一丐婦，口生於項上，飲綴如常人。其人妖也耶？餘曰：“此偶感異氣耳，非妖也。駢拇枝指，亦異於眾，可曰妖乎哉！餘所見有豕兩身一首者，有牛背生一足者。又於聞家廟社會見一人，右手掌大如箕，指大如椎，而左手則無常；日以右手操筆鬻字畫。使談讖緯者者見之，必曰此豕禍，此牛禍，此人屙也，是將兆某患；或曰，是為某事之應，然餘所見諸異，訖毫無驗證也。故餘於漢儒之學，最不信《春秋》陰陽、《洪範五行傳》；於宋儒之學，最不信河圖洛書、《皇極經世》。”
孫瑞人為鬼置酒
房師孫端人先生，文章淹雅，而性嗜酒。醉後所作，與醒時無異。館閣諸公，以為鬥酒百篇之亞也。督學雲南時，月夜獨飲竹叢下，恍惚見一人注視壺盞，狀若朵頤。心知鬼物，亦不恐怖，以手按盞曰：“今日酒無多，不能相讓。”其人瑟縮而隱。醒而悔之，曰：“能來獵酒，定非俗鬼。肯向我獵酒，視我亦不薄。奈何辜其相訪意。”市佳釀三巨碗，夜以小幾陳竹間。次日視之，酒如故。歎曰：此公非但風雅，兼亦狷介。稍與相戲，便涓滴不嚐。幕客或曰：“鬼神但歆其氣，豈能真飲！”先生慨然曰：“然則飲酒宜及未為鬼時，勿將來徒歆其氣。”先生侄漁珊，在福建學幕，為餘述之。覺魏晉諸賢，去人不遠也。
鬼詩
錢塘俞君祺（偶忘其字，似是佑申也）乾隆癸未，有餘學署。偶見其《野泊不寐》詩曰：“蘆荻荒寒野水平，四周唧唧夜蟲聲，長眠人亦眠難穩，獨倚枯鬆看月明。”餘曰：“杜甫詩曰：‘巴童渾不寢，夜半有行舟。’張繼詩曰：‘姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。’均從對麵落筆，以半夜得聞，寫出未睡，非詠巴童舟、寒山寺鍾也。君用此法，可謂善於奪胎。然杜、張所言是眼前景物，君忽然說鬼，不太鶻兀乎？”俞君曰：“是夕實遙見日下一人倚樹立，似是文士。擬就談以破岑寂，相去十餘步，竟冉冉沒，故有此語。”鍾忻湖戲曰：“‘雲中雞犬劉安過，月裏笙歌煬帝歸。’唐人謂之見鬼詩，猶嫌假借。如公此作，乃真不愧此名。”
狐女
霍丈易書言：聞諸海大司農曰：“有世家子，讀書墳園。園外居民數十家，皆巨室之守墓者也。一日，於牆缺見麗女露半麵，方欲注視，已避去。越數日，見於牆外采野花，時時凝睇望牆內，或竟登牆缺，露其半身，以為東家之窺宋玉也，頗縈夢想。而私念居此地者皆粗材，不應有此豔質；又所見皆荊布，不應此女獨靚妝，心疑為狐鬼。故雖流目送盼，而未通一詞。一夕，獨立樹下，聞牆外二女私語。一女曰：‘汝意中人方步月，何不就之？’一女曰：‘彼方疑我為狐鬼，何必徒使驚怖！’一女又曰：‘青天白日，安有狐鬼？癡兒不解事至此。’世家子聞之竊喜，褰衣欲出，忽猛省曰：‘自稱非狐鬼，其為狐鬼也確矣。天下小人未有自稱小人者，豈惟不自稱，且無不痛詆小人以自明非小人者。此魅用此術也。’掉臂竟返。次日密訪之，果無此二女。此二女亦不再來。”
為狐魅者
吳林塘言：曩遊秦隴，聞有獵者在少華山麓，見二人儽然臥樹下。呼之猶能強起，問：“何困躓於此？”其一曰：“吾等皆為狐魅者也。初，我夜行失道，投宿一山家。有少女絕妍麗，伺隙調我。我竟不自持，即相媟狎。為其父母所窺，甚見詈辱。我拜跪，始免捶撻。既而聞其父母絮絮語，若有所議者。次日，竟納我為婿，惟約山上有主人，女須更番執役，五日一上直，五日乃返。我亦安之。半載後，病瘵，夜嗽不能寢，散步林下。聞有笑語聲，偶往尋視，見屋數楹，有人擁我婦坐石看月。不勝恚忿，力疾欲與角。其人亦怒曰：‘鼠輩乃敢瞰我婦？’亦奮起相搏。幸其亦病憊，相牽並仆。婦安坐石上，嬉笑曰：‘爾輩勿鬥，吾明告爾：吾實往來於兩家，皆托雲上直，使爾輩休息五日，蓄精以供采補耳。今吾事已露，爾輩精亦竭，無所用爾輩。吾去矣。’奄忽不見。兩人迷不能出，故餓踣於此，幸遇君等相拯也。”其一人語亦同。