一夕，恍惚兩夢之，以為結念所致耳。既而知其是夕暈絕，移二時乃蘇，語其母曰：“適夢至海澱寓所，有大聲如雷霆，因而驚醒。”餘憶是夕，果壁上掛瓶繩斷墮地，始悟其生魂果至矣。故題其遺照有曰：“幾分相似幾分非，可是香魂月下歸？春夢無痕時一瞥，最關情處在依稀。”又曰：“到死春蠶尚有絲，離魂倩女不須疑。一聲驚破梨花夢，恰記銅瓶墜地時。”即記此事也。
夜夢古妝女
相去數千裏，以燕趙之人，談滇黔之俗，而謂居是土者，不如吾所知之確。然耶否耶？晚出數十年，以髫齔之子，論耆舊之事，而曰見其人者，不如吾所知之確。然耶否耶？左丘明身為魯史，親見聖人；其於《春秋》，確有源委。至唐中葉，陸淳輩始持異論。宋孫複以後，哄然佐鬥，諸說爭鳴，皆曰左氏不可信，吾說可信。何以異於是耶！蓋漢儒之學務實，宋儒則近名，不出新義，則不能聳聽；不排舊說，則不能出新義。諸經訓詁，皆可以口辯相爭；惟《春秋》事跡厘然，難於變亂。於是謂左氏為楚人、為七國初人、為秦人，而身為魯史，親見聖人之說搖。既非身為魯史，親見聖人，則傳中事跡，皆不足據，而後可惟所欲言矣。沿及宋季，趙鵬飛作《春秋經筌》，至不知成風為僖公生母，尚可與論名分、定褒貶乎？元程端學推波助瀾，尤為悍戾。偶在五雲多處（即原心亭）檢校端學《春秋解》，周編修書昌因言：有士人得此書，珍為鴻寶。
一日，與友人遊泰山，偶談經義，極稱其論叔姬歸酅一事，推闡至精，夜夢一古妝女子，儀衛尊嚴，厲色詰之曰：“武王元女，實主東嶽。上帝以我艱難完節，接跡共薑，俾隸太姬為貴神，今二十餘年矣。昨爾述豎儒之說，謂我歸酅為淫於紀季，虛辭誣詆，實所痛心！我隱公七年歸紀，莊公二十年歸酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠婦，何由知季必悅我？越國相從，《春秋》之法，非諸侯夫人不書，亦如非卿不書也。我待年之媵，例不登諸簡策，徒以矢心不二，故仲尼有是持筆。程端學何所依憑而造此曖昧之謗耶？爾再妄傳，當臠爾舌，命從神以骨朵擊之。”狂叫而醒，遂毀其書。餘戲謂書昌曰：“君耽宋學，乃作此言！”書昌曰：“我取其所長，而不取諱所短也。”是真持平之論矣。
楊令公祠
楊令公祠在古北口內，祀宋將楊業。顧亭林《昌平山水記》，據《宋史》謂業戰死長城北口，當在雲中，非古北口也。考王曾《行程錄》，已雲古北口有業祠。蓋遼人重業之忠勇，為之立廟。遼人親與業戰，曾奉使時，距業僅數十年，豈均不知業歿於何地？《宋史》則無季托克托所修（托克托舊作脫脫，蓋譯音未審。今從《三史國語解》），距業遠矣，似未可據後駁前也。
避暑山莊
餘校勘秘籍，凡四至避暑山莊：丁未以冬、戊申以秋、已酉以夏、壬子以春，四時之勝胥覽焉。每泛舟至文津閣，山容水意，皆出天然，樹色泉聲，都非塵鏡；陰晴朝墓，千態萬狀，雖一鳥一花，亦皆入畫。其尤異者，細草沿坡帶穀，皆茸茸如綠罽，高不數寸，齊如裁剪，無一莖參差長短者。苑丁謂之規矩草。出宮牆才數步，即鬖鬖滋蔓矣。豈非天生嘉卉，以待宸遊哉！
張子克遇鬼
李又聃先生言：有張子克者，授徒村落，岑寂寡儔。偶散步場圃間，遇一士，甚溫雅。各道姓名，頗相款洽。自雲家住近村，裏巷無可共語者，得君如空穀之足音也。因共至塾，見童子方讀《孝經》。問張曰：“此書有今文古文，以何為是？”張曰：“司馬貞言之詳矣。近讀《呂氏春秋》，見《審微》篇中引諸侯一章，乃是今文。七國時人所見如是，何處更有古文乎？”其人喜曰：“君真讀書人也。”自是屢至塾。張欲投謁，輒謝以貧無棲止，夫婦賃住一破屋，無地延客，張亦遂止。
一夕，忽問：“君畏鬼乎？”張曰：“人未離形之鬼，鬼已離形之人耳，雖未見之，然覺無可畏。”其人恧然曰：“君既不畏，我不欺君，身即是鬼。以生為士族，不能逐焰口爭錢米。叨為氣類，求君一飯可乎？”張契分既深，亦無疑懼，即為具食，且邀使數來。考論圖籍，殊有端委。偶論太極無極之旨，其人怫然曰：“於傳有之：天道遠，人事邇。六經所論皆人事，即《易》闡陰陽，亦以天道明人事也。舍人事而言天道，已為虛杳；又推及先天之先，空言聚訟，安用此為？謂君留心古義，故就君求食。君所見乃如此乎？”拂衣竟起，倏已影滅。再於相遇處候之，不複睹矣。
一姬墮樓死