郭石洲言：朱明經靜園，與一狐友。一日，飲靜園家，大醉，睡花下。醒而靜園問之曰：“吾聞貴族後多變形，故以衾覆君而自守之。君竟不變，何也？”曰：“此視道力之淺深矣。道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之屍解，已歸人道，人其本形矣，何變之有！”靜園欲從之學道。曰：“公不能也。凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，而人心雜也。煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂誌氣之帥也。心定則氣聚而形固，心搖見氣渙而形萎。廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。深岩幽穀，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來消息，閱百年如一日，人能之乎？”朱乃止。因憶丁卯同年某禦史，嚐問所昵伶人曰：“爾輩多矣，爾獨擅場，何也？”曰：“吾曹以其身為女，必並化其心為女，而後柔情媚態，見者意消。如男心一線猶存，則必有一線不似女，寫能爭蛾眉曼睩之寵哉？若夫登場演劇，為貞女則正其心，雖笑謔亦不失其貞；為淫女則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；為貴女則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女則斂抑其心，雖盛妝而賤態在；為賢女則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女則拗戾其心，雖理詘無巽詞。其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以為戲而以為真，人視之竟如真矣。他人行事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。”李玉典曰：“此語猥褻不足道，而其理至精；此事雖小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者。心心一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。小而僚之丸，扁之輪，大而皋、夔、稷、契之營四海，其理一而已矣。此與煉氣煉心之說，可互相發明也。”
書生雨夜遇狐
石洲又言：一書生家有園亭，夜雨獨坐。忽一女子搴簾入，自雲家在牆外，窺宋已久，今冒雨相就。書生曰：“雨猛如是，爾衣履不濡，何也？”女詞窮，自承為狐。問：“此間少年多矣，何獨就我？”曰：“前緣。”問：“此緣誰所記載？誰所管領？在何代何年？請道其詳。”狐倉卒不能對，囁懦久之，曰：“子千百日不坐此，今適坐此；我見千百人不相悅，獨見君相悅。其為前緣審矣，請勿拒。”書生曰：“有前緣者必相悅。吾方坐此，爾適自來，而吾漠然心不動，則無緣審矣，請勿留。”女趑趄間，聞窗外呼曰：“婢子不解事，何必定覓此木強人！”女子舉袖一揮，滅燈而去。或雲是湯文正公少年事。餘謂狐魅豈敢近湯公，當是曾有此事，附會於公耳。
烏魯木齊多野物
烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百為群，角利如矛矟；其行以強壯者居前，弱小者居後。自前擊之，則馳突奮觸，銃炮不能禦，雖百煉健卒，不能成列合圍也；自後掠之，則絕不反顧。中推一最巨者，如蜂之有王，隨之行止。嚐有一為首者，失足落深澗，群牛俱隨之投入，重疊殪焉。
又有野騾野馬，亦作隊行，而不似野牛之悍暴，見人輒奔。其狀真騾真馬也，惟被以鞍勒，則伏不能起。然時有背帶鞍花者（鞍所磨傷之處，創愈則毛作白色，謂之鞍花）又有蹄嵌踣鐵者，或曰山神之所乘，莫測其故。久而知為家畜騾馬逸入山中，久而化野物，與之同群耳。騾肉肥脆可食，馬則未見食之者。
又有野羊，《漢書·西域傳》所謂羱羊也，食之與常羊無異。
又有野豬，猛鷙亞於野牛，毛革至堅，槍矢弗能入，其牙銛於利刃，馬足觸之皆中斷。吉木薩山中有老豬，其巨如牛，人近之輒被傷；常率其族數百，夜出暴禾稼。參領額爾赫圖牽七犬入山獵，猝與遇，七犬立為所啖，複厲齒向人。鞭馬狂奔，乃免。餘擬植木為柵，伏巨炮其中，伺其出擊之。或曰：“倘擊不中，則其牙拔柵如拉朽，柵中人危矣。”餘乃止。
又有野駝，止一峰，臠之極肥美。杜甫《麗人行》所謂“紫駝之峰出翠釜”，當即指此。今人以雙峰之駝為八珍之一，失其實矣。
橫岡坡陀
景城之北，有橫岡坡陀，形家謂餘家祖塋之來龍。其地屬薑氏，明末，薑氏妒餘族之盛，建真武祠於上，以厭勝之。崇禎壬午，兵燹，餘家不絕如線。後祠漸圮，餘族乃漸振，祠圮盡而複盛焉。其地今鬻於從侄信夫。時鄉中故老已稀，不知舊事，誤建土祠於上，又稍稍不靖。餘知之，急屬信夫遷去，始安。
舊地之說，或以為有，或以為無。餘謂劉向校書，已列此術為一家，安得謂之全無；但地師所學必不精，又或緣以為奸利，所言尤不足據，不宜溺信之耳。若其鑿然有驗者，固未可誣也。
棋道士
《象經》始見《庾開府集》，然所言與今法不相符。《太平廣記》載棋子為怪事，所言略近今法，而亦不同。北人喜為此戲，或有耽之忘寢食者。景城真武祠未圮時，中一道士酷好此，因共以“棋道士”呼之，其本姓名乃轉隱。