一日，從兄方洲入所居，見幾上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。忽聞窗外喘息聲，視之，乃二人四相持，共奪一子，力竭並踣也。癖嗜乃至於此！南人則多嗜弈，亦頗有廢時失事者。從兄坦居言：丁卯鄉試，見場中有士，畫號板為局，拾碎炭為黑子，剔碎石灰塊為白子，對著不止，竟俱曳白而出。夫消閑遣日，原不妨偶一為之；以此為得失喜怒，則可以不必。東坡詩曰：“勝固欣然，敗亦可喜。”荊公詩曰：“戰罷兩奩收白黑，一枰何處有虧成？”二公皆有勝心者，跡其生平，未能自踐此言，然其言則可深思矣。
辛卯冬，有以“八仙對弈圖”求題者，畫為韓湘、何仙姑對局，五仙旁觀，而鐵拐李枕一壺盧睡。餘為題曰：“十八年來閱宦途，此心久似水中鳧。如何才踏春明路，又看八仙對弈圖。”“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。那似頑仙癡不省，春風蝴蝶睡鄉深。”今老矣，自跡生平，亦未能踐斯言，蓋言則易耳。
中西諸學
明天啟中，西洋人艾儒略作《西學》，凡一卷。言其國建學育才之法，凡分六科：勒鐸理加者，文科也；斐錄所費啞者，理科也；默弟濟納者，醫科也；勒斯義者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科者如中國之小學，理科如中國之大學，醫科、法科、教科皆其事業，道科則彼法中所謂盡性至命之極也。其致力亦以格物窮理為要，以明體達用為功，與儒學次序略似；特以為異學耳。未附《唐碑》一篇，明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅木遠將經像來獻，即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人雲雲。考《西溪叢語》，貞觀五年，有傳法穆護何綠，將襖教詣闕奏聞。敕令長安崇化坊立襖寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。爰初建寺，因以為名；將以示人，必循其本，其兩京波斯寺，並宜改為大秦寺。天下諸州縣有者推此。
《冊府元龜》載，開元七年，吐火羅鬼王上表獻解天文大慕闍，智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取問諸教法，知其人有如此之藝能；請置一法堂，依本教供養。
段成式《酉陽雜俎》載，孝億國界三千餘裏，舉俗事襖，不識佛法。有襖祠三千餘所。又載德建國烏滸河中有火襖祠，相傳其神本自波斯國來。祠內無像，於大屋下作小廬舍向西，人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而下。據此數說，則西洋人即所謂波斯，天主即為襖神，中國具有紀載，不但此碑也。又杜預注《左傳》次睢之杜曰：“睢受汴，東經陳留，是譙彭城入泗。此水次有襖神，皆社祠之。”顧野王《玉篇》亦有襖字，音阿憐切，注為襖神。徐鉉據以增入《說文》。宋敏求《東京記》載寧遠坊有襖祠，注曰：“《四夷朝貢圖》雲：康國有神名襖畢，國有火襖祠，或傳石勒時立此。’”是襖教其來已久，亦不始於唐。
嶽珂《程史》記番禺海獠，其最豪者號白番人，本占城之貴人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾製。性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱為聱牙。亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主，拜者皆問之。是襖教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。而利瑪竇之初來，乃詫為亙古未有。艾儒略既援唐碑以自證，其為襖教更無疑義。乃當時無一人援據古事，以決源流。蓋明自萬厲以後，儒者早年攻八比，晚年講心學，即盡一生之能事，故征實之學全荒也。
鬼聞人語
田氏姊言：趙莊一佃戶，夫婦甚相得。一旦，婦微聞夫有外遇，未確也。婦故柔婉，亦甚慍，但戲語其夫：“爾不愛我而愛彼，吾且縊矣。”次日，饁田間，遇一巫能視鬼，見之駭曰：“爾身後有一縊鬼，何也？”乃知一語戲，鬼已聞之矣。
夫橫亡者必求代，不知陰律何所取，殆惡其輕生，使不得速入轉輪。且使世人聞之，不敢輕生歟？然而又啟鬼瞰之漸，並聞有縊鬼誘人自裁者。故天下無無弊之法，雖神道無如何也。
有婦為姑所虐
戈荔田言：有婦為姑所虐，自縊死。其室因廢不居，用以貯雜物。後其翁納一妾，更悍於姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。姑窘迫無計，亦恚而自縊；家無隙所，乃潛詣是室。甫啟鑰，見婦披發吐舌當戶立。姑故剛悍，了不畏，但語曰：“爾勿為厲，吾今還爾命。”婦不答，徑前撲之。陰風颯然，倏已昏仆。俄家人尋視，扶救得蘇，自道所見。眾相勸慰，得不死。夜夢其婦曰：“姑死我當得代；然子婦無仇姑理，尤無以姑為代理，是以拒姑返。幽室沉論，淒苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。”姑哭而醒，愧悔不自容。乃大集僧徒，為作道場七日。戈傅齋曰：“此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。”此言良允。然傅齋、荔田俱不肯道其姓氏，餘有嗛焉。