舅氏張公夢征言：滄州佟氏園未廢時，三麵環水，林木翳如，遊賞者恒借以宴會。守園人每聞夜中鬼唱曰：“樹葉兒青青，花朵兒層層。看不分明，中間有個佳人影。隻望見盤金衫子，裙是水紅綾。”如是者數載。後一妓為座客毆辱，恚而自縊於樹。其衣色一如所唱，莫喻其故。或曰：“此縊鬼候代，先知其來代之人，故喜而歌也。”
一念不忘夫
青縣一農家，病不能力作。餓將殆，欲鬻婦以圖兩活。婦曰：“我去，君何以自存？且金盡仍餓死。不如留我侍君，庶飲食醫藥，得以檢點，或可冀重生。我寧娼耳。”後十餘載，婦病垂死，絕而複蘇曰：“頃恍惚至冥司，吏言娼女當墮為雀鴿；以我一念不忘夫，猶可生人道也。”
侍姬郭氏
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津。生時，其母夢鬻端午彩符者，買得一枝，因以為名。年十三，歸餘。生數子，皆不育；惟一女，適德州盧蔭文暉吉觀察子也。暉吉善星命，嚐推其命，壽不能四十。果三十七而卒。餘在西域時，姬已病瘵，祈簽關帝，問：“尚能相見否？”得一簽曰：“喜鵲簷前報婦音，知君千裏有歸心。繡幃重結鴛鴦帶，葉落霜雕寒色侵。”謂餘即當以秋冬歸，意甚喜。時門人邱二田在寓，聞之，曰：“見則必見，然末句非吉語也。”後餘辛卯六月還，姬病良已。至九月，忽轉劇，日漸沉綿，遂以不起。歿後，曬其遺篋，餘感賦二詩，曰：“風花還點舊羅衣，惆悵酴醾片片飛。恰記香山居士語：‘春隨樊素一時歸。’（姬以三月三十日亡，恰送春之期也）百折湘裙台畫欄，臨風還憶步珊珊。明知神讖曾先定，終惜‘芙蓉不耐寒’。”（“未必長如此，芙蓉不耐寒”，寒山子詩也）即用簽中意也。
推命之說
世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書《宋史·藝文誌》著錄，今已久佚，惟《永樂大典》載虛中《命書》三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽托，莫能明也。然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤、利不利雲雲。按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰，即某時也。故時亦謂之日辰。《國語》“星與日辰之位，皆在北維”是也。《詩》“跂彼織女，終日七襄。”孔穎達疏：“從旦暮七辰一移，因謂之七襄。”是日辰即時之明證。《楚辭》“吉日兮辰良”，王逸注：“日謂甲乙，辰謂寅卯。”以辰與日分言，尤為明白。據此以推，似乎“所直日辰”四字，當連上年月日為句。後人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。餘撰《四庫全書總目》，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說。今附著於此，以誌餘過。至五星之說，世傳起自張果。其說不見於典籍。考《列子》稱稟天命，屬星辰，值吉則吉，值凶則凶，受命即定，即鬼神不能改易，而聖智不能回。王充《論衡》稱天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始於張果。又韓昌黎《三星行》曰：“我生之辰，月宿南鬥，牛奮其角，箕張其口。”杜樊川自作墓誌曰：“餘生於角星昂畢，於角為第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木。星工楊晞曰：‘木在張於角為第十一福德宮。十為福德大君子，無虞也。’餘曰：‘湖守不周歲迂舍人，木還福於角足矣，火土還死於角，宜哉。’”是五星之說，原起於唐，其法亦與今不異。術者托名張果，亦不為無因。特其所托之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。
仙女騎鹿圖
霍養仲言：一舊家壁懸掛仙女騎鹿圖，款題趙仲穆，不知確否也（仲穆名雍，鬆雪之子也）。每室中無人，則畫中人緣壁而行，如燈戲之狀。
一日，預係長繩於軸首，伏人伺之。俟其行稍遠，急掣軸出，遂附形於壁上，彩色宛然。俄而漸淡，俄而漸無，越半日而全隱。疑其消散矣。餘嚐謂畫無形質，亦無精氣，通靈幻化，似未必然；古書所謂畫妖，疑皆有物憑之耳。
後見林登《博物誌》載北魏元兆，捕得雲門黃花寺畫妖，兆詰之曰：“爾本虛空，畫之所作，奈何有此妖形？”畫妖對曰：“形本是畫，畫以象真；真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通。此臣之所以有感，感而幻化。臣實有罪”雲雲。其言似亦近理也。
天狐
驍騎校薩音綽克圖與一狐友，一日，狐倉皇來曰：“家有妖祟，擬借君墳園棲眷屬。”怪問：“聞狐祟人，不聞有物更祟狐，是何魅歟？”曰：“天狐也，變化通神，不可思議；鬼出電入，不可端倪。其祟人，人不及防；或祟狐，狐亦弗能睹也。”問：“同類何不相惜歟？”曰：“人與人同類，強淩弱，智治愚，寧相惜乎？”魅複遇魅，此事殊奇。天下之勢，輾轉相勝；天下之巧，層出不窮。千變萬化，豈一端所可盡乎！