立嗣之爭
古者世祿世官，故宗子必立後，支子不祭，則禮無必立後之文。孟皮不聞有後，亦不聞孔子為立後，非嫡故也。支子之立後，其為煢嫠守誌，不忍節婦之無祀乎？譬諸士本誄，而縣賁父則始誄，死職故也。童子本應殤，而汪錡則不殤，衛社稷故也。禮以義起，遂不可廢。凡支子之無後者，亦遂沿為例不可廢，而家庭之難，即往往由是作焉。
董曲江言：東昌有兄弟三人，仲先死無後，兄欲以其子繼，弟亦欲以其子繼。兄曰，弟當讓兄。弟曰，兄之幼而其子長，弟又當讓兄。訟經年，卒為兄奪。弟恚甚，鬱結成疾。疾甚時，語其子曰：“吾必求直於地下。”既而昏眩，經半日複蘇，曰：“豈特陽官悖哉，陰官之悖乃更甚。頃魂遊冥司，陳訴此事。一陰官詰我曰：‘汝為汝隻無後耶？汝兄已有厲矣，汝特為資產爭耳。見獸於野，兩人並逐，捷足者先得。汝何訟焉？’竟不理也。夫爭繼原為資產，乃瞋目與我講宗祀，何不解事至此耶？多置紙筆我棺中，我且訴諸上帝也。”此真至死不悟者歟！曲江曰：“吾猶取其不自諱也。”
狐女講緣份
己卯典試山西時，陶序東以樂平令充同考官。卷未入時，共閑話仙鬼事。序東言有友嚐遊南嶽，至林壑深處，見女子倚石坐花下。稔聞智瓊、蘭香事，遽往就之。女子以紈扇障麵曰：“與君無緣，不宜相近。”曰：“緣自因生，不可從此種因乎？”女子曰：“因須夙造，緣須兩合，非一人欲種即種也。”翳然滅跡，疑為仙也。
餘謂情欲之因緣，此女所說是也。至恩怨之因緣，則一人欲種即種，又當別論矣。
真仙扶乩
大同宋中書瑞言：昔在家中戲扶乩，乩動，請問仙號。即書曰：“我本住深山，來往白雲裏。天風忽颯然，雲動如流水。我偶隨之遊，飄飄因至此。荒村茅舍靜，小坐亦可喜。莫問我姓名，我忘已久矣。且問此門前，去山凡幾裏？”書訖，乩遂不動。或者此乃真仙歟？
西域巨人
呼呼通諾爾之戰，兵士有設藩者。乙亥平定伊犁，望大兵旗幟，投出宥死，安置烏魯木齊，群呼之曰“小李陵”。此人不知李陵為誰，亦漫應之。久而竟迷其本名。己醜、庚寅間，餘在烏魯木齊，猶見其人，已老矣。言在準噶爾轉鬻數主，皆司牧羊。大兵將至前一歲八月中旬，夜棲山穀，望見沙磧有火光。西域諸部，每互相鈔掠，疑為劫盜。登岡眺望，乃見一巨人，長丈許，衣冠華整，侍從秉燭前導，約七八十人。俄列隊分立，巨人端拱問東拜，意甚虔肅，知為山靈。時適準葛爾亂，已微聞阿睦爾撒納款塞清兵事，竊意或此地當內屬，故鬼神預東問耶？既而果然。時尚不知八月中旬為聖節，歸正後乃悟天聲震疊，為遙祝萬壽雲。
焚乩之術
甘肅李參將名璿，精康節觀梅之術，占事多驗。平定西域時，從大學士溫公在軍營。有丘土遺火，焚轅前枯草，闊丈許。公使占何祥，曰：“此無他，公數日內當有密奏耳。火得枯草行最速，急遞之象也；煙氣上升，上達之象也。知為密奏，凡密奏，當焚草也”。公曰：“我無當密奏事。”曰：“遺火亦無心，非預定也。”既而果然。其占人終身，則使隨手拈一物，或同拈一物，而所斷又不同。
至京師時，一翰林拈煙筒。曰：“貯火而煙呼吸通於內，公非冷局官也；然位不甚通顯，尚待人吹噓故也。”問：“曆官當幾年？”曰：“公毋怪直言。火本無多，一熄則為灰燼，熱不久也。”問：“壽幾何？”搖首曰：“銅器原可經久，然未見百年煙筒也。”其人慍去。後歲餘，竟如所言。又一朗官同在座，亦拈此煙筒，觀其複何所雲。曰：“煙筒火已息，公必冷官也。已置於床，是曾經停頓也；然再拈於手，是又遇提攜複起矣。將來尚有熱時，但熱又占與前同耳。”後亦如所言。
仙筆之畫
吳惠叔攜一小幅掛軸，紙色似百年外物，雲得之長椿寺市上。筆墨草略，半以淡墨掃煙靄，半作水紋，中惟一小舟，一女子坐篷下，一女子搖櫓而已。右角濃墨寫一詩曰：“沙鷗同住水雲鄉，不記荷花幾度香。頗怪麻姑太多事，猶知人世有滄桑。”款曰：“畫中人自畫並題。”無年月，無印記。或以為仙筆，然女仙手跡，人何自得之？或以為遊女，又不應作此世外語。疑是明未女冠，避兵於漁莊蟹舍，自作此圖。無舊人跋語，亦難確信。惠叔索題，餘無從著筆，置數日還之。