木偶為妖
先祖光祿公，康熙中於崔莊設質庫，司事者沈玉伯也。嚐有提傀儡者，質木偶二箱，高皆尺餘，製作頗精巧。逾期未贖，又無可轉售，遂為棄物，久置廢屋中。
一夕月明，玉伯見木偶跳舞院中，作演劇之狀。聽之，亦咿嚶似度曲。玉伯故有膽，厲聲叱之。一時迸散。次日，舉火燒之，了無他異。
蓋物久為妖，焚之則精氣爍散，不能複聚。或有所憑亦為妖，焚之則失所依附，亦不能靈。固物理之自然耳。
獻縣一令
獻縣一令，待吏役至有恩。歿後，眷屬尚在署，吏役無一存問者。強呼數人至，皆猙獰相向，非複曩時，夫人憤恚，慟哭柩前，倦而假寐。恍惚見令語曰：“此輩無良，是其本分。吾望其感德已大誤，汝責其負德，不又誤乎？”霍然忽醒，遂無複怨尤。
神理分明
康熙末，張歌橋（河間縣地）有劉橫者（橫讀去聲，以其強悍得此稱，非其本名也），居河側。會河水暴滿，小舟重載者往往漂沒。偶見中流一婦，抱斷櫓浮沉波浪間，號呼求救。眾莫敢援，橫獨奮然曰：“汝曹非丈夫哉，烏有見死不救者！”自棹舴艋追三四裏，幾覆沒者數，竟拯出之。
越日，生一子，月餘，橫忽病，即命妻子治後事。時尚能行立，眾皆怪之。橫太息曰：“吾不起也。吾援溺之夕，恍惚夢至一官府。吏卒導入，官持簿示吾曰：‘汝平生積惡種種，當以今歲某日死，墮豕身，五世受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大陰功，於冥律當延二紀。今銷除壽籍，用抵業報，仍以原注死日死。緣期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生。故召爾證明，使知其故。今生因果並完矣，來生努力可也。’醒而心惡之，未以告人。今屆期果病，尚望活乎？”既而竟如其言。
此見神理分明，毫厘不爽。乘除進退，恒合數世而計之。勿以偶然不驗，遂謂天道無知也。
事必有因果
鄭蘇仙言：有約鄰婦私會，而病其妻在家者，夙負妻家錢數千，乃遣妻齎還。妻欣然往。不意鄰婦失期，而其妻乃途遇強暴，盡奪衣裙簪珥，縛置秫叢。皆客作流民，莫可追詰。其夫惟俯首太息，無複一言。人亦不知鄰婦事也。
後數年，有村媼之子挑人婦女，為媼所覺，反覆戒飭，舉此事以明因果。人乃稍知。蓋此人與鄰婦相聞，實此媼通詞，故知之審；惟鄰婦姓名，則媼始終不肯泄，幸不敗焉。
狐之幻化
狐所幻化，不知其自視如何，其互相視又如何。嚐於《灤陽消夏錄》論之。然狐本善為妖惑者也。至鬼則人之餘氣，其靈不過如人耳。人不能化無為有，化小為大，化醜為妍。而諸書載遇鬼者，其棺化為宮室，可延人入；其墓化為庭院，可留人居。其凶終之鬼，備諸惡狀者，可化為美麗。豈一為鬼而即能歟？抑有教之者歟？此視狐之幻，尤不可解。
憶在涼州路中，禦者指一山坳曰：“曩與車數十輛露宿此山，月明之下，遙見山半有人家，土垣周絡，屋角一一可數。明日過之，則數塚而已。”是無人之地，亦能自現此象矣。明器之作，聖人其知此情狀乎？
豔女誘僧
吳僧慧貞言：有浙僧立誌精進，誓願堅苦，脅未嚐至席。一夜，有豔女窺戶。心知魔至，如不見聞。女蠱惑萬狀，終不能近禪榻。後夜夜必至，亦終不能使起一念。女技窮，遙語曰：“師定力如斯，我固宜斷絕妄想。雖然，師忉利天中人也，知近我則必敗道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不過柔肌著體，如抱冰雪；媚姿到眼，如見塵壒，不能離乎色相也。如心到四禪天，則花自照鏡，鏡不知花；月自映水，水不知月，乃離色相矣。再到諸菩薩天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為自在神通，不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不複再擾阿難矣。”僧自揣道力足以勝魔，坦然許之。偎倚撫摩，竟毀戒體。懊喪失誌，侘傺以終。夫“磨而不磷，涅而不緇”，惟聖人能之，大賢以下弗能也。此僧中於一激，遂開門揖盜。天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！
對弈古不如今